1. 40 Bài Tĩnh Tâm Mùa Chay: Suy niệm Thứ Hai Tuần Thứ 2 Mùa Chay, Ngày 2 Tháng 3 Năm 2026

Đn 9:4-10

Tv 78(79):8-9, 11, 13

Lc 6:36-38

Chúng ta đã không lắng nghe. Đn 9:5

Trong xã hội ngày nay, có rất nhiều tiếng nói đang tranh giành sự chú ý của chúng ta. Từ các nhà lãnh đạo chính trị, những người có ảnh hưởng trên mạng xã hội và các nhà quảng cáo, cho đến gia đình, bạn bè và đồng nghiệp của chúng ta. Tuy nhiên, câu hỏi đặt ra là: “Tôi thực sự đang lắng nghe ai?” và “tôi đang lắng nghe vì điều gì?”. Thoạt nhìn, câu trả lời có vẻ rõ ràng, nhưng sự thật thường tinh tế hơn.

Cốt lõi của hai câu hỏi này là những khát vọng và nỗi sợ hãi sâu sắc của chúng ta. Chúng ta thường lắng nghe và tìm kiếm những điều sẽ khẳng định và cung cấp “giải pháp” cho khát vọng của mình, hoặc phương thuốc cho nỗi sợ hãi. Chúng ta có thể rơi vào một vòng xoáy chỉ nghe thấy những gì mình muốn nghe và hiểu.

Trong bài đọc thứ nhất từ sách tiên tri Đanien, vị tiên tri nhận thấy rằng dân chúng đã không thực sự lắng nghe Thiên Chúa và các tôi tớ của Ngài - là các tiên tri. Họ đã phạm tội, hành động chống lại Thiên Chúa và các điều răn của Ngài. Chính vì lý do này mà họ bị bao phủ bởi sự xấu hổ và nhục nhã, bị lưu đày đến những vùng đất xa lạ, cách xa Israel.

Chúng ta cũng có thể tự hỏi việc “lắng nghe” của mình đã đưa chúng ta đến đâu, cả về mặt cá nhân lẫn xã hội. Liệu những gì chúng ta lắng nghe và vì đó có dẫn chúng ta đến gần Chúa hơn và lời hứa về cuộc sống mới của Ngài, hay lại đẩy chúng ta ra xa hơn vào những hoàn cảnh cô đơn, bị cô lập, nghèo đói và xung đột?

Mùa Chay mang đến cơ hội lý tưởng để suy ngẫm về vấn đề lắng nghe. Chúa mời gọi chúng ta lắng nghe tiếng Ngài một cách thực sự và sâu sắc. Tiếng nói của Ngài, dù đôi khi khiến ta băn khoăn, luôn dẫn dắt ta trưởng thành và từ bỏ những lối sống tội lỗi đang cản trở ta đến với cuộc sống mà Ngài muốn ban cho.

Lạy Chúa, xin cho con lắng nghe tiếng Ngài và tìm thấy sự sống. Amen.

Source:VietCatholic

2. Lần đầu tiên sau 800 năm, các thánh tích của Thánh Phanxicô Assisi được trưng bày cho công chúng chiêm bái.

Lần đầu tiên sau 800 năm, hài cốt của Thánh Phanxicô Assisi được trưng bày công khai trong thời gian dài, thu hút hàng trăm ngàn người hành hương đến Assisi trong suốt một tháng để tôn kính, đánh dấu kỷ niệm 800 năm ngày mất của ngài.

Hài cốt của vị thánh, người qua đời năm 1226, đã được trưng bày để công chúng tôn kính vào ngày 22 tháng 2 tại Nhà thờ Hạ của Vương cung thánh đường Thánh Phanxicô Assisi. Cuộc triển lãm, kéo dài đến ngày 22 tháng 3, là một phần của chương trình kỷ niệm kéo dài cả năm 2026 và dự kiến sẽ thu hút khoảng 370.000 người hành hương ghi danh từ năm châu lục.

Các tu sĩ dòng Phanxicô đã mở quan tài trong hầm mộ của vương cung thánh đường vào ngày 21 tháng 2, khai quật hài cốt và đặt chúng lên một chiếc bàn được chuẩn bị đặc biệt. Sau đó, các thánh tích được rước kiệu qua Nhà thờ Hạ trong khi các tu sĩ đọc Kinh cầu các Thánh. Lễ chiều trọng thể được cử hành dưới trần nhà được trang trí bằng tranh tường vào đêm trước ngày mở cửa cho công chúng.

Những người hành hương bắt đầu xếp hàng bên ngoài vương cung thánh đường thời trung cổ trên đỉnh đồi từ sáng sớm ngày 22 tháng 2, chiêm ngưỡng toàn cảnh vùng nông thôn Umbria trong khi chờ đến lượt mình cầu nguyện trước hài cốt của vị thánh được biết đến với biệt danh “Người nghèo nhỏ bé của Assisi”.

Ban tổ chức cho biết khoảng 80% số người ghi danh đến chiêm bái thánh tích là người Ý. Số người ghi danh quốc tế bao gồm 5.000 người từ Hoa Kỳ, 3.100 người từ Croatia, 2.000 người từ Slovakia và 1.500 người mỗi nước từ Brazil và Pháp. Khoảng 400 tình nguyện viên từ hàng chục quốc gia đang hỗ trợ sự kiện kéo dài một tháng này, sự kiện miễn phí nhưng yêu cầu ghi danh trực tuyến trước.

Ước tính mỗi ngày sẽ có từ 15.000 đến 18.000 người tham dự. Các khách sạn và nhà hàng ở Assisi và khu vực lân cận cho biết họ đã kín chỗ đặt trước nhiều tháng nay khi thị trấn chuẩn bị đón lượng khách hành hương chưa từng thấy trong nhiều thế hệ.

Chương trình kính viếng sẽ kết thúc vào ngày 22 tháng 3 với Thánh lễ tại Nhà thờ trên của vương cung thánh đường, do Đức Hồng Y Matteo Maria Zuppi, Tổng Giám Mục Bologna và Chủ tịch Hội đồng Giám mục Ý chủ trì. Cho đến lúc đó, các tín hữu hành hương sẽ tiếp tục lặng lẽ đi qua hầm mộ, dừng lại trước hài cốt của vị thánh mà tám thế kỷ sau khi ngài qua đời, tấm gương của ngài vẫn tiếp tục thu hút các tín hữu đến Assisi.

Source:Catholic Herald

3. Nhật ký Trừ tà #383: Liệu trí tuệ nhân tạo có thể thay thế một nhà trừ tà?

Đức Ông Stephen Rossetti, Nhà Trừ Tà của giáo phận Syracuse, phó giáo sư nghiên cứu tại Đại học Công Giáo Hoa Kỳ vừa có bài viết nhan đề “Exorcist Diary #383: Can AI replace an Exorcist?”, nghĩa là “Nhật ký Trừ tà #383: Liệu trí tuệ nhân tạo có thể thay thế một nhà trừ tà?”.

Gần đây, một phóng viên hỏi tôi liệu tôi có nghĩ rằng trí tuệ nhân tạo, gọi tắt là AI, có thể thay thế một nhà trừ tà hay không. Lúc đầu, tôi nghĩ đó là một câu hỏi điên rồ, nhưng cần suy nghĩ kỹ hơn. Vài ngày trước, một phi công hàng không nói với tôi rằng hệ thống lái tự động hiện nay đã hạ cánh máy bay tốt hơn con người. Anh ta nghĩ rằng AI có thể thay thế phi công. Anh ta nói thêm: “Nếu loại bỏ lỗi của phi công, tai nạn sẽ cực kỳ hiếm xảy ra.” Tương tự, một bác sĩ chuyên khoa X quang cũng nói với chúng tôi: “Robot đã đọc ảnh chụp nhũ ảnh tốt hơn nhiều rồi.” Vậy còn những nhà trừ tà thì sao?

Câu hỏi này chạm đến cốt lõi của việc trừ tà. Việc đuổi quỷ không phải là một chức năng máy móc. Một nhà trừ tà không chỉ đơn thuần đọc những lời cầu nguyện thích hợp và sử dụng các nghi thức phù hợp. Đó là một cuộc gặp gỡ cá nhân. Trong con người của nhà trừ tà, với chức vụ được Giáo hội ủy thác, ma quỷ gặp gỡ quyền năng và con người của Chúa Giêsu Kitô. Chỉ có Chúa Giêsu mới có thể đuổi quỷ; chỉ có Chúa Giêsu mới chiến thắng được “kẻ mạnh”, tức là Sa-tan (Mt 12:29).

Hơn nữa, các vật thánh như nước thánh, thánh giá, hài cốt thánh và những thứ tương tự mà nhà trừ tà sử dụng, là những kênh dẫn truyền ân sủng thực sự được ban ra từ hành động cụ thể, nghĩa là đức tin của những người tham gia là yếu tố then chốt. Nghi thức trừ tà tự nó cũng là một bí tích. Do đó, đức tin của những người tham gia sử dụng các vật thánh của Giáo hội là rất quan trọng. Khi ai đó đặt thánh giá trên giường của họ, đó không phải là một bùa hộ mệnh ma thuật. Thay vào đó, đó là một biểu hiện của đức tin của người đó, dù không hoàn hảo. Đức tin mở lòng đón nhận công việc của Chúa và giúp cho công việc đó sinh hoa kết trái trong cuộc sống của người đó.

Nếu một con robot giơ cao cây thánh giá đã được ban phước và rắc nước thánh lên một người đang gặp hoạn nạn, liệu điều đó có tác dụng gì đối với thế lực ma quỷ? Đây là một câu hỏi thú vị và phức tạp. Chắc chắn bản thân một con robot không thể có đức tin sống động. Mặc dù người ta có thể tưởng tượng rằng đức tin của vị linh mục đã ban phước cho nước và thánh giá ban đầu, kết hợp với đức tin của người đang gặp hoạn nạn, có thể khiến hành động đó phần nào có hiệu quả. Nhưng trong trường hợp này, con robot chỉ là một cấu trúc vô tri vô giác giơ cao thánh giá và rắc nước thánh.

Dù vậy, việc có một linh mục trực tiếp sử dụng các nghi thức trừ tà chắc chắn sẽ có hiệu quả hơn. Trong một nghi thức trừ tà, kinh nghiệm cho thấy ma quỷ rất ghét sự hiện diện của linh mục, đồng thời cũng khiến chúng khiếp sợ. Ma quỷ khiếp sợ Chúa Giêsu và Giáo Hội của Ngài, điều mà linh mục làm cho hiện diện. Không một robot nào có thể làm được điều này.

Tôi có thể hình dung rằng trí tuệ nhân tạo, gọi tắt là AI có thể hữu ích ở một mức độ nào đó nếu thông tin cá nhân và mẫu đơn ghi danh đầy đủ của một người được đưa vào máy tính để phân tích. Giống như phân tích ảnh chụp nhũ ảnh, tôi hoàn toàn có thể tưởng tượng rằng máy tính sẽ cung cấp một số thông tin hữu ích và thậm chí đề xuất những lời cầu nguyện cho buổi trị liệu.

Tuy nhiên, ngay cả ở đây, vai trò của trí tuệ nhân tạo cũng có giới hạn. Qua nhiều năm, tôi nhận thấy rằng việc chẩn đoán một trường hợp nghi ngờ bị quỷ ám không chỉ đơn thuần là phân tích tất cả thông tin. Có một “cảm nhận” và một “trải nghiệm nội tâm” mà nhà trừ tà có được khi đối diện với người bị quỷ ám, điều này rất quan trọng trong việc đưa ra chẩn đoán đúng. Khả năng phân định không chỉ là chức năng của con người, mà còn là chức năng được thúc đẩy bởi ân sủng mà Chúa Kitô ban cho Giáo hội.

Liệu tôi có bị thay thế bởi robot hay trí tuệ nhân tạo không? Không. Tuy nhiên, tôi không phản đối việc sử dụng sự hỗ trợ của máy tính. Nhưng điều này cần được giám sát vì Kẻ Ác rất thích can thiệp và thao túng công nghệ. Chúa Giêsu là Chúa tể, vì vậy chúng ta tin tưởng vào Ngài để Ngài hướng dẫn và bảo vệ chúng ta trong kỷ nguyên công nghệ mới đầy thách thức này.

Source:Catholic Exorcism

4. Bài Giảng Thứ Nhất Của Đức Cha Erik Varden Trong Cuộc Tĩnh Tâm Mùa Chay Trước Đức Thánh Cha Lêô XIV Và Giáo Triều Rôma: Bước Vào Mùa Chay

Mùa Chay đặt chúng ta đối diện với những điều thiết yếu. Nó đưa chúng ta, cả về vật chất lẫn biểu tượng, vào một không gian loại bỏ những thứ dư thừa. Những thứ dễ làm chúng ta xao nhãng, ngay cả những thứ tự chúng lành mạnh, cũng được loại bỏ trong một thời gian. Chúng ta đón nhận sự kiêng khem các giác quan.

Trung thành với gương mẫu và các điều răn của Chúa Kitô là dấu ấn của sự chân thành Kitô giáo. Mức độ bình an mà chúng ta thể hiện — thứ bình an mang tính biểu tượng “mà thế gian không thể ban cho” — cho thấy sự hiện diện thường hằng của Chúa Giêsu trong chúng ta. Chúng ta phải nhấn mạnh điều này ngay bây giờ, khi Tin Mừng đôi khi được sử dụng như một vũ khí trong các cuộc chiến tranh văn hóa.

Việc lạm dụng ngôn ngữ và dấu hiệu Kitô giáo cần phải được thách thức, không chỉ bằng sự phẫn nộ yếu ớt, mà bằng cách dạy các điều khoản của cuộc chiến tranh tâm linh đích thực. Bởi vì bình an Kitô giáo không phải là lời hứa về sự dễ dàng; đó là điều kiện cho một xã hội được biến đổi.

Đây là thời điểm thích hợp để khẳng định tính triệt để của “hòa bình” Kitô giáo trong khi chúng ta nhắc nhở bản thân và người khác về chân lý trong lời của Thánh Gioan Climacus: “Không có trở ngại nào lớn hơn sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong chúng ta hơn là sự giận dữ.”

Giáo Hội thấm nhiễm chương trình Mùa Chay của chúng ta bằng sự bình an. Giáo Hội không hề làm giảm đi lời kêu gọi chiến đấu chống lại các thói xấu và những đam mê có hại — ngôn ngữ của Giáo Hội là “Có, có”, “Không, không”, chứ không phải “đôi khi thế này”, “đôi khi thế kia”.

Thay vào đó, khi chúng ta bắt đầu cuộc chiến Mùa Chay, Giáo Hội ban cho chúng ta một giai điệu bình yên như một bản nhạc nền cho mùa này: một bản nhạc tuyệt đẹp mà, trong hơn một ngàn năm, Giáo Hội đã hát vào Chúa Nhật đầu tiên của Mùa Chay, để giới thiệu câu chuyện về sự cám dỗ của Chúa Kitô trong hoang địa.

Bản nhạc này phổ nhạc cho văn bản của Thánh vịnh 90 (91), Qui habitat (Người nào ở trong sự giúp đỡ của Đấng Tối Cao). Tác phẩm chú giải giai điệu này xứng đáng được chú ý. Nó không chỉ là một di tích của thẩm mỹ cổ đại. Nó mang một thông điệp quan trọng.

Thánh Bernard xứ Clairvaux đã chú ý đến thông điệp này. Trong Mùa Chay năm 1139, ngài đã giảng một chuỗi 17 bài giảng về Qui habitat, suy gẫm về ý nghĩa của việc sống bằng ân sủng khi chúng ta chống lại cái ác, vun đắp điều thiện, giữ vững chân lý và đi theo con đường xuất hành từ mất tự do đến vùng đất hứa, không nghiêng về bên phải cũng không nghiêng về bên trái, giữ vững sự bình an, ý thức rằng bên dưới những gì đôi khi đối với chúng ta có vẻ như là một cuộc đi trên dây thăng bằng ‘là vòng tay vĩnh cửu’.

Ngài kêu gọi chúng ta trở thành môn đệ yêu thương và sáng suốt.