1. Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đề xuất nữ tu Ấn Độ thế kỷ 19 như một mô hình giải phóng phụ nữ
Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã nói về lễ phong chân phước cho Mẹ Elisva Vakha'i, một nữ tu người Ấn Độ thế kỷ 19 và là người sáng lập Dòng Ba Teresian Catmelites Không Giày, nhấn mạnh “sự cam kết dũng cảm của mẹ trong việc giải phóng những cô gái nghèo nhất”.
“Chứng tá của Mẹ Elisva Vakha'i,” Đức Giáo Hoàng khẳng định trong lời chào mừng bằng tiếng Ý vào cuối buổi tiếp kiến chung ngày 12 tháng 11, “là nguồn cảm hứng cho tất cả những ai làm việc trong Giáo hội và trong xã hội vì phẩm giá của phụ nữ.”
Lễ phong chân phước vào ngày 8 tháng 11 được tổ chức tại quảng trường trước Vương cung thánh đường Đức Mẹ Chuộc Tội ở Vallarpadam, Kochi, bang Kerala của Ấn Độ, do Đức Hồng Y Sebastian Francis, giám mục Penang, Malaysia chủ trì.
Trước hàng ngàn tín hữu và tu sĩ nam nữ trên khắp cả nước, Đức Hồng Y nhấn mạnh rằng vị chân phước mới này tượng trưng cho “ngọn hải đăng hy vọng” cho tất cả “những người phụ nữ thánh hiến, cho tất cả những người mẹ và cho tất cả những ai đau khổ trong im lặng nhưng vẫn chọn yêu thương”, theo Vatican News.
Một người mẹ và góa phụ được Chúa gọi
Trước khi theo đuổi đời sống tu trì, Vakha'i đã kết hôn và có một con gái. Bà quyết định khấn dòng sau khi trở thành góa phụ, một trải nghiệm đã định hình sâu sắc ơn gọi của bà và ban cho bà một sự nhạy cảm đặc biệt đối với những nhu cầu của phụ nữ thời bấy giờ. Trong một xã hội bị chia rẽ sâu sắc về văn hóa và tôn giáo, bà đã nhìn nhận phẩm giá của mỗi người và tạo ra những cơ hội cụ thể cho việc giáo dục và hỗ trợ.
Vào giữa thế kỷ 19, bà đã thành lập một trại trẻ mồ côi và một trường tiểu học cho những phụ nữ trẻ nghèo nhất và bị gạt ra bên lề xã hội. Công việc của bà không chỉ giới hạn ở việc hỗ trợ: Đó là một cam kết chân thành cho việc đào tạo toàn diện cho phụ nữ; bà tin rằng giáo dục là chìa khóa để xã hội công nhận phẩm giá của họ và giúp họ tích cực tham gia vào đời sống xã hội và giáo hội.
Người tiên phong trong đời sống thánh hiến dành cho phụ nữ ở Ấn Độ
Vakha'i đã mở ra một con đường mới cho phụ nữ Kerala, cho phép họ bước vào đời sống tôn giáo theo cả nghi lễ Latinh và Syro-Malabar. Dự án của bà, bắt nguồn sâu sắc từ linh đạo Cát Minh và Têrêsa, kết hợp chiêm niệm, phục vụ, cầu nguyện và giáo dục.
Tấm gương của bà đã truyền cảm hứng cho chị gái Thresia và con gái Anna, những người đã cùng bà thành lập tu viện Cát Minh Không Giày đầu tiên ở Kerala vào năm 1866, dưới sự hướng dẫn tinh thần của các nhà truyền giáo Cát Minh người Ý. Cùng nhau, họ đã vun đắp một trải nghiệm cộng đồng mà, như Đức Hồng Y Phanxicô đã nhấn mạnh trong bài giảng lễ phong chân phước cho bà, đã báo trước những hiểu biết sâu sắc về Giáo hội hiện gắn liền với hành trình công đồng của Giáo hội.
Một tầm nhìn “bao gồm” và “đồng nghị”
Trong bài giảng lễ phong chân phước, Đức Hồng Y đã nhấn mạnh “tầm nhìn bao hàm” của Vakha'i, với tầm nhìn này bà “đã đi trước thời đại và là biểu hiện thực sự của tinh thần đồng hành động: cùng nhau bước đi trong sự hiệp thông”.
Đức Thánh Cha nói thêm rằng vị chân phước mới này “chỉ đường” cho Giáo hội trên hành trình công đồng “lắng nghe, phân định và cùng nhau bước đi”.
Nền tảng của “niềm tin vững chắc” của bà, ngài khẳng định, “nằm trong tâm linh, tầm nhìn và sứ mệnh của bà, tất cả đều bắt nguồn từ bản sắc của bà như một môn đệ trung thành của Chúa Giêsu Kitô qua phép rửa tội, chính là trung tâm của công đồng”.
Với sự công nhận chính thức về sự thánh thiện của bà, Giáo hội đề xuất Vakha'i là hình mẫu của đời sống truyền giáo thể hiện qua việc phục vụ người nghèo, thăng tiến phụ nữ và xây dựng các cộng đồng huynh đệ.
Source:Catholic News Agency
2. Các giám mục chấp thuận án phong chân phước cho linh mục phục vụ tại vùng biên giới Hoa Kỳ-Mexico
Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ, gọi tắt là USCCB đã bỏ phiếu ủng hộ việc thúc đẩy quá trình phong chân phước và phong thánh cho cố Linh mục Dòng Tên Richard Thomas.
Đức Cha Peter Baldacchino, người đã phục vụ tại Las Cruces ở New Mexico từ năm 2019, đã khởi xướng đơn xin phong chân phước cho vị linh mục Dòng Tên này. Đức Cha Baldacchino đã nói về Thánh Thomas và sứ vụ của ngài đối với người nghèo tại Đại hội Toàn thể Mùa thu của các giám mục ở Baltimore.
“Chúa Giêsu phán: ‘Khi các con đãi tiệc trưa hay tối, đừng mời anh em, họ hàng hay láng giềng giàu có, nhưng hãy… mời những người nghèo. Thật vậy, các con sẽ được ban phước, vì các con sẽ được đền đáp khi những người công chính sống lại,’” Baldacchino phát biểu trong bài thuyết trình ngày 11 tháng 11.
Baldacchino cho biết: “Cha Thomas “đã làm chứng cho những lời của Chúa thông qua cuộc đời tận tụy phục vụ những người gặp khó khăn, chủ yếu ở Giáo phận El Paso nhưng cũng ở Giáo phận Las Cruces và dọc theo biên giới phía nam của Hoa Kỳ”.
Cha Thomas sinh năm 1928 tại Seffner, Florida, và gia nhập dòng Tên năm 1945 sau khi theo học tại Trường Trung học Dòng Tên ở Tampa, Florida. Ngài được thụ phong linh mục tại San Francisco năm 1958.
Từ năm 1964 cho đến khi qua đời, Cha Thomas giữ chức giám đốc điều hành Trung tâm Thanh thiếu niên Đức Mẹ tại El Paso, Texas. Trung tâm này đã phát triển và bao gồm các hoạt động phục vụ người nghèo quanh thành phố Ciudad Juárez, Mexico, bao gồm các ngân hàng thực phẩm, phòng khám y tế và nha khoa, các hoạt động phục vụ nhà tù và bệnh viện tâm thần, và trường học.
Năm 1975, Cha Thomas thành lập The Lord's Ranch ở phía đông Vado, New Mexico. Trang trại này đã cung cấp các hoạt động giải trí và phục hồi chức năng cho thanh thiếu niên có hoàn cảnh khó khăn và thành lập nhiều ngân hàng thực phẩm.
Vị linh mục “sống một lối sống rất giản dị, khắc khổ vì ngài muốn sống đoàn kết với người nghèo,” Baldacchino nói. “Ngài ngủ trong một căn phòng nhỏ với rất ít đồ đạc, chỉ có một cái bàn, một cái ghế và một chiếc giường quân đội. Không có thảm, không có máy lạnh, và cũng không có lò sưởi.”
“Cha Thomas có tầm nhìn nền tảng dựa trên chương 25 của Phúc âm Matthew, trong đó Chúa Giêsu phán: 'Khi các con phục vụ người nghèo, tức là các con phục vụ Ta.' Cha Thomas tin rằng khi phục vụ người nghèo, chúng ta gặp gỡ sự hiện diện của Chúa Giêsu theo một cách đặc biệt, và chúng ta được phong phú hơn nhờ trải nghiệm này.”
Linh mục Baldacchino nói: “Vị linh mục này thừa nhận rằng mỗi con người đều được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa. Điều này bao gồm cả thai nhi và người nhập cư”.
Cha Thomas là “người tiên phong trong phong trào ủng hộ sự sống” và “nhận ra nhu cầu hỗ trợ những phụ nữ gặp hoàn cảnh khó khăn do mang thai”, Baldacchino nói. “Hiện tại, cộng đồng ủng hộ sự sống rất năng động ở khu vực El Paso-Las Cruces, và nhiều nhà lãnh đạo của cộng đồng này là những người đã được Cha Thomas dìu dắt.”
Cha Thomas qua đời vào ngày 8 tháng 5 năm 2006 tại The Lord's Ranch ở tuổi 78.
Một 'bữa ăn kỳ diệu'
Baldacchino kể câu chuyện về một phép lạ có thể xảy ra tại một bãi rác ở Juárez, Mexico, vào ngày Giáng Sinh năm 1972. Cha Thomas và một số giáo dân Công Giáo đã đọc được lời của Chúa Giêsu trong Phúc âm Luca, trong đó Chúa Giêsu bảo các môn đệ của mình hãy mời những người nghèo.
“Cha Thomas và các bạn đồng hành đã quyết định vâng theo lời Chúa Giêsu và họ đã tổ chức một bữa tiệc Giáng Sinh cho những người làm nghề nhặt rác ở bãi rác ở Juárez”, Baldacchino cho biết.
Vị linh mục và nhóm đã chuẩn bị đủ thức ăn cho khoảng 150 người, nhưng khi họ đến bãi rác thì số lượng khách có mặt đã gần gấp đôi.
“Tuy nhiên, họ vẫn quyết định chia sẻ những gì mình có,” Baldacchino nói. “Thật bất ngờ, mọi người đều có đủ ăn, và thực tế là khi bữa ăn kết thúc, họ đã quyên góp phần thức ăn thừa cho hai trại trẻ mồ côi.”
“Giờ đây, 53 năm sau, các hoạt động mục vụ bắt đầu từ bữa ăn Giáng Sinh ấy vẫn đang tiếp diễn. Có một ngân hàng thực phẩm, một phòng khám y tế, một trường Montessori, và bốn địa điểm khác nhau, [và] giáo lý được dạy cho trẻ em theo phương pháp Giáo lý của Người Chăn Lành,” Baldacchino nói.
Sự đồng thuận giữa các giám mục
Sau bài phát biểu của Baldacchino, một số giám mục đã lên tiếng chia sẻ sự đồng tình với lời chứng của ngài.
Giám mục Andrew Cozzens của Crookston, Minnesota, cho biết ngài có những người bạn thân đã từng sống tại trang trại và nói rằng họ “làm chứng rằng họ đã chứng kiến lòng hào phóng, cuộc sống anh hùng của ngài, cũng như phép lạ nhân lên thực phẩm”.
Đức Giám Mục Mark Seitz của El Paso, Texas, cũng cho biết ngài ủng hộ mục đích này. Ngài nói: “Tôi nghĩ rằng tất cả chúng ta trong công việc của mình, đều có những khoảnh khắc nghe nói về điều gì đó hoặc trải nghiệm điều gì đó và chúng ta thốt lên: 'Đó là một phép lạ.' Nhưng một người như Cha Thomas — phép lạ hầu như xảy ra mỗi ngày. Niềm tin của ngài vào Chúa thật đáng kinh ngạc.”
Đức Giám Mục Phụ Tá Peter Smith của Portland, Oregon, cũng nêu chi tiết về sự tham gia của Thomas vào Phong trào Đổi mới Đặc sủng Công Giáo và nói thêm rằng ngài là “một sự hiện diện tuyệt vời”.
“Như đã đề cập, phép lạ thường xuyên xảy ra trong chức vụ của ngài,” Smith nói. Thomas “luôn rất vui vẻ. Đức tin tỏa ra từ ngài. Bạn có thể cảm nhận được sự hiện diện của Chúa Kitô trong ngài.”
Source:Catholic News Agency
3. Vatican tuyên bố những lần Chúa Giêsu hiện ra ở Pháp 'không phải là hiện tượng siêu nhiên'
Bộ Giáo lý Đức tin, gọi tắt là DDF đã tuyên bố rằng những lần Chúa Giêsu hiện ra ở Dozulé, Pháp, không có nguồn gốc thần thánh đích thực và do đó “không phải là siêu nhiên”.
Đức Hồng Y Victor Manuel Fernandez, Tổng trưởng Bộ Giáo Lý Đức Tin, đã xác nhận tuyên bố dựa trên các Tiêu chuẩn để Phân định Hiện tượng Siêu nhiên được tường trình trong một tài liệu được công bố vào ngày 12 tháng 11 và gửi tới Đức Cha Jacques Habert, giám mục Bayeux-Lisieux,.
Năm 1972, Madeleine Aumont tuyên bố rằng Chúa Giêsu đã hiện ra với bà, yêu cầu Giáo hội xây dựng một “cây thánh giá vinh quang” khổng lồ ở Dozulé, bên cạnh một “ngôi đền hòa giải”. Hơn nữa, người được tường trình có thị kiến này còn tuyên bố rằng Chúa Giêsu đã thông báo về sự trở lại “sắp xảy ra” của Ngài.
Trong tài liệu, chính quyền Vatican lưu ý rằng những lần hiện ra được tường trình ở thị trấn Normandy “đã khơi dậy sự quan tâm về mặt tâm linh” nhưng cũng “gây ra không ít tranh cãi và khó khăn về mặt giáo lý và mục vụ” cần được làm rõ.
Trước hết, DDF làm rõ rằng việc so sánh “thánh giá vinh quang” với “thánh giá Giêrusalem” như Aumont đã làm sau lần hiện ra thứ năm là sai lầm. Vatican nói rằng “cây gỗ đó, được dựng lên trên đồi Calvê, đã trở thành dấu chỉ thực sự của sự hy sinh của Chúa Kitô, một sự hy sinh độc nhất và không thể lặp lại” và rằng bất kỳ “dấu hiệu” nào khác của thánh giá “không thể được xem xét trên cùng một bình diện”.
Bức thư giải thích: “Việc so sánh cây thánh giá được yêu cầu tại Dozulé với cây thánh giá tại Giêrusalem có nguy cơ nhầm lẫn dấu hiệu với sự mầu nhiệm và có nguy cơ tạo ấn tượng rằng những gì Chúa Kitô đã hoàn thành một lần và mãi mãi có thể được 'tái tạo' hoặc 'làm mới' theo nghĩa vật lý”.
Trong bối cảnh này, tuyên bố làm rõ rằng quyền năng của thập giá “không cần phải sao chép, vì nó đã hiện diện trong mọi Bí tích Thánh Thể, trong mọi nhà thờ, trong mọi tín hữu sống hiệp nhất với hy lễ của Chúa Kitô”. Do đó, tuyên bố cảnh báo về nguy cơ nuôi dưỡng một “tính thiêng liêng vật chất” không thuộc về cốt lõi của Kitô giáo.
Đức Hồng Y Fernández cũng cảnh báo về nguy cơ cây thánh giá này trở thành “biểu tượng của một thông điệp tự trị” và chỉ ra rằng “không có cây thánh giá, không có thánh tích và không có sự hiện ra riêng tư nào có thể thay thế phương tiện ân sủng do Chúa Kitô thiết lập” cũng như không được coi là “nghĩa vụ phổ quát”.
Đức Hồng Y nhấn mạnh rằng thập giá không chỉ là một vật trang trí tôn giáo: Nó là một dấu chỉ chạm đến trái tim. “Những ai đeo thánh giá quanh cổ hoặc giữ nó trong nhà đều tuyên xưng, dù không nói lời nào, rằng Chúa Kitô chịu đóng đinh là trung tâm cuộc đời họ và mọi niềm vui cũng như nỗi buồn đều tìm thấy ý nghĩa nơi Người.”
Sự tha thứ đến từ Chúa Kitô
Bức thư nhấn mạnh đến một trong những tuyên bố đáng lo ngại nhất: đề cập đến “sự tha thứ tội lỗi” thông qua việc chiêm ngưỡng cây thánh giá Dozulé.
Aumont thậm chí còn tuyên bố: “Tất cả những ai đến ăn năn dưới chân ‘cây thánh giá vinh quang’ Dozulé sẽ được cứu rỗi.”
Tòa thánh chỉ ra sai lầm về mặt thần học của những tuyên bố này, chúng “không phù hợp với giáo lý Công Giáo về sự cứu rỗi, ân sủng và các bí tích”. Đức Hồng Y Fernández làm rõ rằng “không có vật chất nào có thể thay thế được ân sủng bí tích” và sự tha thứ đến từ Chúa Kitô thông qua bí tích sám hối.
Liên quan đến những lời cảnh báo mà Chúa Giêsu được tường trình đã tiết lộ về sự trở lại “sắp xảy ra” của Ngài với tư cách là Đấng Phục Sinh, Đức Hồng Y Fernández chỉ ra rằng, mặc dù sự trở lại của Chúa Kitô là một chân lý của đức tin, “không ai có thể biết hoặc dự đoán ngày chính xác hoặc các dấu hiệu của nó”.
Do đó, tuyên bố nêu rõ rằng Giáo hội “vẫn cảnh giác với những cách giải thích theo thiên niên kỷ hoặc niên đại, có nguy cơ thiết lập thời gian hoặc xác định phương thức phán xét cuối cùng”.
Văn bản nhấn mạnh: “Phải tránh tuyệt đối nguy cơ giảm niềm hy vọng của Kitô giáo thành sự mong đợi về sự trở lại sắp xảy ra với những sự kiện phi thường”.
Với những giải thích này, DDF kết luận rằng hiện tượng được tường trình xuất hiện ở Dozulé “phải được coi là không có nguồn gốc siêu nhiên, với tất cả những hậu quả phát sinh từ quyết định này”.
Source:Catholic News Agency
4. 'Những cử chỉ kỳ diệu của sự hiện diện của Chúa' ở quốc gia vô thần nhất Âu Châu
Cộng hòa Tiệp, nổi tiếng với di sản lịch sử, lâu đài cổ tích và kiến trúc thời trung cổ, được coi là quốc gia vô thần nhất ở Âu Châu.
Việc truyền giáo tại vùng đất này — nơi vẫn còn mang dấu ấn của một quá khứ cộng sản và chia rẽ — là một thách thức thường trực nhưng không phải là mục tiêu bất khả thi. Các nhà truyền giáo Tiệp cho biết họ cảm nhận được “những dấu ấn kỳ diệu của sự hiện diện của Chúa” trong một xã hội ngày càng khao khát tình yêu và chân lý.
Khoảng 80% trong số hơn 10,5 triệu dân Cộng hòa Tiệp tuyên bố không theo tôn giáo nào. Mặc dù khoảng một phần ba dân số nói rằng họ tin vào Chúa - trong nhiều trường hợp không liên quan đến một giáo phái cụ thể nào - nhưng chỉ có 9,4% tự nhận mình là người Công Giáo.
Theo Khảo sát Pew về Giá trị Âu Châu năm 2017, gần một phần tư người Tiệp tự nhận mình là người vô thần, khiến quốc gia này trở thành một trong những quốc gia thế tục hóa nhất lục địa. So sánh kết quả điều tra dân số kể từ năm 1991 cho thấy sự suy giảm rõ rệt về số lượng tín hữu nhà thờ và sự gia tăng niềm tin cá nhân vào Chúa mà không cần liên kết với bất kỳ tổ chức nào.
'Những chạm nhẹ kỳ diệu của sự hiện diện của Chúa'
Anh Šimon Růžička, OFM, người phụ trách các sứ mệnh đô thị của Dòng Phanxicô tại đất nước này, đã giải thích với ACI Prensa, đối tác tin tức tiếng Tây Ban Nha của CNA, rằng các nhà truyền giáo đã trải nghiệm “những chạm nhẹ kỳ diệu của sự hiện diện của Chúa”, được phản ánh trong “một cơn khát tình yêu sâu sắc và do đó, khao khát Chúa”.
“Chúng tôi cũng cảm nhận được cách Chúa chạm đến trái tim con người, đôi khi thậm chí là rất lâu trước khi họ gặp một trong những nhà truyền giáo của chúng tôi”.
Đối với Cha Daniel Vícha, cha phó chăm sóc mục vụ của Giáo phận Ostrava-Opava, việc truyền giáo cho những người “không biết gì về đức tin” không “quá khó” vì, ngài lưu ý, các vấn đề về đức tin “thường là điều bất ngờ” đối với họ.
Ngài cho biết: “Phần lớn dân số tự tuyên bố mình là người vô thần, nhưng đồng thời, 70% nói rằng họ tin vào 'điều gì đó', và đó chính xác là nơi chúng ta phải bắt đầu”.
Vị linh mục chia sẻ với ACI Prensa rằng ngài gặp nhiều khó khăn hơn khi truyền giáo cho những người có một số thành kiến về Kitô giáo, ví dụ, “vì các lớp học lịch sử hoặc các báo cáo về lạm dụng” và rằng họ “thường không dễ tiếp thu”.
Růžička đồng ý với tuyên bố này và nhấn mạnh rằng “làm tiên tri ngay tại nhà” và trong sứ vụ hàng ngày, tại các giáo xứ, giữa bạn bè hoặc gia đình khó hơn nhiều.
Chủ nghĩa vô thần, hậu quả của nguồn gốc lịch sử sâu xa
Số lượng người Công Giáo ở đất nước này thấp là do nhiều lý do. Vào đầu thế kỷ 15, nhà cải cách Tin Lành Jan Hus — và sau đó là sự đàn áp những người theo ông, những người Hussite, bởi Đế quốc Áo-Hung — Giáo Hội Công Giáo trong ký ức tập thể đã bị gắn liền với quyền lực và sự áp đặt của nước ngoài.
Hơn nữa, hậu quả của 40 năm đàn áp của cộng sản sau Thế chiến II đã để lại “những vết thương sâu sắc trong Giáo hội địa phương” mà vẫn chưa lành hẳn, theo tổ chức giáo hoàng Aid to the Church in Need, gọi tắt là ACN.
Sau sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản, đã có một sự hồi sinh tôn giáo ngắn ngủi, mặc dù mang tính phản ứng chính trị hơn là một sự cải đạo thực sự. Kể từ đó, sự gắn kết tôn giáo tiếp tục suy giảm, và đức tin ở Cộng hòa Tiệp ngày nay được đặc trưng bởi tinh thần cá nhân mà không có sự ràng buộc chặt chẽ về mặt thể chế.
Cha Vícha giải thích rằng chủ nghĩa cộng sản đã đóng một vai trò quan trọng nhưng “chỉ đơn giản là hoàn thiện một điều gì đó” đã ăn sâu vào xã hội Tiệp.
Ngài cho biết: “Bốn thế kỷ đất nước là một phần của chế độ quân chủ Công Giáo Áo đã nuôi dưỡng khuynh hướng tiêu cực đối với đức tin”.
Vị linh mục giải thích rằng vì ý thức mạnh mẽ về bản sắc dân tộc, người Tiệp đã xa lánh Công Giáo, tôn giáo được đại diện bởi chính phủ Áo.
“Với một lịch sử đa dạng như vậy, không có gì ngạc nhiên khi người Công Giáo chỉ chiếm chưa đến 10% dân số. Tuy nhiên, tôi coi việc Giáo hội Chúa Kitô là một thực thể sống động thực sự, độc lập với các thế lực thế gian và những sai lầm, thất bại của con người, thường bao gồm cả chính chúng ta, là một phép lạ”, Růžička nói thêm.
Đức tin của người dân Tiệp
Vicha nhấn mạnh rằng người Tiệp “có bản chất hoài nghi” và “trước khi chấp nhận điều gì đó là của mình, họ cần tự mình suy ngẫm”.
Theo vị linh mục, điều này là do vị trí của họ ở Trung Âu, nơi “nhiều trường phái tư tưởng khác nhau xen kẽ nhau và dân tộc phải tự mình suy nghĩ về điều gì thực sự đúng đắn. Nếu một người Tiệp chấp nhận một đức tin, điều đó thường cần được biện minh một cách hợp lý”, ngài nói.
Cha sở chăm sóc mục vụ nhấn mạnh rằng các tín hữu “không còn bị đè nặng bởi nỗi sợ hãi như thời cộng sản. Nếu đức tin của họ chân chính, họ không xấu hổ về điều đó và có thể chia sẻ với bạn bè đồng trang lứa.”
Ngược lại, nếu đó chỉ là “một truyền thống chết” – điều thường xảy ra ở những nơi mang tính tôn giáo hơn – thì họ thà từ bỏ đức tin của mình “vì nó chẳng mang lại cho họ điều gì. Họ rất nhạy cảm với bất kỳ hình thức giáo quyền, tự tôn hay giáo điều nào”, Cha Vícha nói.
Růžička chỉ ra rằng những người trẻ đón nhận đức tin từ những người lớn tuổi của họ “với sự cởi mở và sáng tạo mới”, và mặc dù đôi khi họ “chìm đắm trong biển bối rối và không chắc chắn, họ không hài lòng với những lời nói suông, nhưng tìm kiếm và khao khát một mối quan hệ thực sự với Chúa”.
Những thách thức trước chủ nghĩa vô thần
Cha Vícha lưu ý rằng mặc dù Giáo Hội Công Giáo là một nhóm thiểu số trong nước, nhưng nó đại diện cho cộng đồng mạnh mẽ nhất trong lĩnh vực tôn giáo. “Do kinh nghiệm lịch sử, người ta không tìm kiếm đức tin trong Kitô giáo. Vì lý do này, Giáo hội cần phải nỗ lực, trên hết, để trở nên đáng tin cậy. “
Về phần mình, Růžička xác định hình ảnh của Giáo hội trên thế giới, đôi khi cho thấy “một Giáo hội chia rẽ, mệt mỏi vì những lo lắng vật chất”, là một trong những thách thức chính.
Do đó, ngài nói rằng cần phải có một “Giáo hội sống động và thiêng liêng”, một Giáo hội yêu thương tội nhân nhưng không dung túng tội lỗi. Một Giáo hội không phán xét nhưng khuyến khích và chỉ đường dẫn lối qua đời sống và công việc của mình. “Giáo hội đó hiện hữu ở đất nước chúng ta, và tôi tha thiết hy vọng rằng nó sẽ phát triển và đơm hoa kết trái.”
Sự gia tăng trong lễ rửa tội
Khoảng 300.000 người thường xuyên tham dự Thánh lễ Chúa nhật, tương đương với một phần ba số người tự nhận mình là Công Giáo. Năm ngoái, gần 15.000 lễ rửa tội đã được cử hành (chiếm hơn 12% số ca sinh), và lễ rửa tội cho người lớn đạt 7%, tỷ lệ cao nhất kể từ năm 1993.
Cha Vícha xác nhận rằng Giáo hội đang chứng kiến “sự gia tăng số lượng người lớn xin chịu phép rửa tội. Nhưng cũng ngày càng có nhiều tín hữu qua đời vì tuổi già. Do đó, tổng số tín hữu tiếp tục giảm, mặc dù số lượng người dự tòng đang tăng lên.”
Růžička nhận xét với niềm hy vọng rằng trong những năm gần đây, “số lượng những người cảm thấy thế giới không có Chúa này mất đi ý nghĩa và khao khát Chúa thực sự đã tăng lên. Việc chúng ta có biết cách đáp lại ước muốn đó hay không phụ thuộc vào chính chúng ta.”
Vì lý do này, ngài “thực sự tin rằng trong tương lai vấn đề sẽ không phải là số lượng mà là phẩm chất”.
Source:Catholic News Agency