1. Phản ứng của Internet về ga tàu điện ngầm ' Đức Mẹ Đồng Trinh Maria' mới của Iran

Iran vừa khánh thành một ga tàu điện ngầm mới ở Tehran có tên là Maryam-e Moqaddas, có nghĩa là Đức Mẹ Đồng Trinh Maria, làm dấy lên cuộc thảo luận toàn cầu về đức tin, biểu tượng và hình ảnh của đất nước này.

Nhà ga được trang trí bằng nghệ thuật Kitô Giáo và nằm gần một trong những nhà thờ Armenia chính của thủ đô, đã nhanh chóng trở thành tâm điểm của các cuộc tranh luận về sự chung sống tôn giáo và thông điệp của nhà nước.

Việc đặt tên Maryam-e Moqaddas đánh dấu một sự công nhận công khai hiếm hoi đối với cộng đồng Kitô giáo thiểu số của Iran và thu hút sự chú ý đến cách chính phủ Iran thể hiện mình trên trường quốc tế. Những người ủng hộ mô tả động thái này là một cử chỉ hòa nhập, nhấn mạnh việc hiến pháp Iran công nhận Kitô giáo, Do Thái giáo và Zoroaster là các nhóm thiểu số được bảo vệ.

Tuy nhiên, giới phê bình coi đây là một nỗ lực có tính toán nhằm xoa dịu nhận thức toàn cầu vào thời điểm Iran đang phải đối mặt với sự giám sát chặt chẽ về các chính sách đối nội và đối ngoại. Bởi vì Đức Trinh Nữ Maria - được gọi là Maryam trong Kinh Quran - được tôn kính trong cả Kitô giáo và Hồi giáo, việc lựa chọn tên gọi này mang tính cộng hưởng liên tôn.

Thiết kế của nhà ga mới bao gồm các bức tranh tường và phù điêu mô tả Đức Mẹ Maria, Chúa Giêsu, và các yếu tố kiến trúc lấy cảm hứng từ di sản Kitô giáo Armenia. Các báo cáo từ các phương tiện truyền thông Iran và Armenia cho biết sáng kiến này được phối hợp với cộng đồng người Armenia ở Tehran như một phần của dự án mở rộng tàu điện ngầm thủ đô. Chính phủ đã định hình dự án này như một sự tôn vinh văn hóa, tôn vinh sự thống nhất giữa các tín ngưỡng.

Hình ảnh về nhà ga nhanh chóng lan truyền trên mạng xã hội, gây ra làn sóng bình luận quốc tế. Người dùng X Arya (@AryJeay) nhận xét: “Khi tôi thấy nó lan truyền nhanh chóng và mọi người kinh ngạc/sốc đến thế nào, tôi mới nhận ra mọi người biết rất ít về Iran.”

Một người dùng X khác, Megatron (@Megatron_ron), cho biết: “Tàu điện ngầm tràn ngập các biểu tượng Kitô giáo.”

Trong khi đó, Richard (@ricwe123) viết: “Truyền thông chính thống phương Tây lúc nào cũng nói với chúng ta rằng Iran là một vùng đất hoang tàn cuồng tín, nơi tôn giáo nào khác ngoài Hồi giáo không thể tồn tại. Rồi Tehran lại mở một ga tàu điện ngầm 'Đức Mẹ Đồng Trinh', phủ đầy biểu tượng Kitô giáo, và toàn bộ câu chuyện sụp đổ.”

Những bài đăng này phản ánh sự ngạc nhiên của khán giả toàn cầu trước một dự án giao thông công cộng làm nổi bật di sản Kitô giáo ở một quốc gia Hồi giáo chiếm đa số. Một số bài báo của Iran cũng lưu ý rằng biểu tượng này có thể thách thức những giả định lâu nay về sự khoan dung tôn giáo ở Iran, mặc dù các nhà quan sát cảnh báo rằng phản ứng trên mạng xã hội có thể phóng đại mức độ thay đổi trong thế giới thực.

Truyền thông Iran nhấn mạnh rằng các nhân vật Kitô giáo, bao gồm cả Đức Mẹ Maria, rất được tôn kính trong truyền thống Hồi giáo, định vị nhà ga này như một hiện thân của các giá trị tôn giáo chung. Mặc dù hình ảnh đã thu hút sự chú ý của quốc tế, nhưng vẫn còn nhiều câu hỏi về việc liệu các cộng đồng thiểu số ở Tehran có cảm nhận được sự cải thiện rõ rệt về bảo vệ, khả năng hiển thị hoặc khả năng tiếp cận các tổ chức văn hóa hay không.

Cộng đồng Kitô giáo Iran là một cộng đồng nhỏ nhưng có ý nghĩa lịch sử quan trọng. Phần lớn là người Armenia và Assyria, cùng với các cộng đồng Công Giáo và Chaldean nhỏ hơn. Kitô giáo được chính thức công nhận theo hiến pháp và có ghế trong quốc hội. Các nhà thờ, trường học và trung tâm văn hóa giúp bảo tồn di sản của cộng đồng. Giáng Sinh thường được tổ chức ở Iran, và lễ hội này đã trở nên phổ biến và được người Iran, ngoài cộng đồng Kitô giáo thiểu số, biết đến và yêu thích.

Source:Newsweek

2. Cuộc rước kiệu Círio de Nazaré 2025 quy tụ 2,5 triệu tín hữu tại Belém trong một cuộc biểu dương đức tin và lòng sùng kính

Hơn 2,5 triệu tín hữu đã tham dự cuộc rước kiệu Círio de Nossa Senhora de Nazaré lần thứ 233, tại Belém, vào hôm Chúa Nhật 12 Tháng Mười,. Được coi là cuộc rước kiệu Công Giáo lớn nhất tại Brazil, cuộc hành hương trải dài 3,6 km từ nhà thờ chính tòa Sé đến Quảng trường Santuário, quy tụ hàng ngàn người tuyên hứa canh tân đời sống trong một biển đức tin, cảm xúc và truyền thống.

Tượng Đức Mẹ Người Hành Hương rời nhà thờ Sé lúc 7:28 sáng và đến đích vào khoảng giữa trưa, sớm hơn nửa giờ so với năm trước. Lộ trình bao gồm các địa danh lịch sử tại thủ phủ Pará, chẳng hạn như Ver-o-Peso, Estação das Docas và Praça da República. Lễ kỷ niệm bắt đầu bằng thánh lễ do Đức Cha Alberto Taveira, Tổng Giám Mục Belém do Pará chủ trì, nhấn mạnh thông điệp hòa bình và thống nhất của Círio, vốn đã được lưu truyền hơn hai thế kỷ.

Dọc theo tuyến đường, những người hành hương bày tỏ lòng biết ơn về những phép lạ và phước lành, nhiều người đã thực hiện lời hứa của mình theo nhiều cách khác nhau—chẳng hạn như nữ diễn viên ba lê Giovana Nogueira, người đã nhảy ba lê suốt tuyến đường, và Benedita Nogueira, 62 tuổi, người mang theo những lời tạ ơn về những phép lạ chữa lành trong gia đình bà. Đức tin cũng được thể hiện theo cách đa dạng, với sự hiện diện của các tín hữu thuộc các tôn giáo khác, chẳng hạn như doanh nhân Andrei Fonseca, một tín hữu gốc Phi, người đã định nghĩa Círio là “một cuộc gặp gỡ của những niềm tin trong lòng sùng kính với cùng một sức mạnh tâm linh”.

Sự kiện diễn ra trong bầu không khí vô cùng xúc động và an ninh được tăng cường. Lễ hội Nazaré sẽ tiếp tục cho đến ngày 27, khi lễ bế mạc chính thức diễn ra với Recírio, đánh dấu sự trở lại nhà thờ chính tòa Sé của bức tượng Đức Mẹ Người hành hương.

Source:osservatoreromano.va

3. Đức Hồng Y chủ trì nghi lễ đền tạ tại Đền Thờ Thánh Phêrô sau vụ xúc phạm bàn thờ

Đức Hồng Y Mauro Gambetti, linh mục trưởng của Đền Thờ Thánh Phêrô và là tổng đại diện của Đức Giáo Hoàng tại Thành phố Vatican, đã chủ trì nghi thức sám hối tại bàn thờ chính của nhà thờ vào ngày 13 tháng 10 sau hành vi phạm thánh nghiêm trọng xảy ra vào ngày 10 tháng 10.

Sau nghi thức sám hối bắt đầu lúc 12:45 trưa giờ địa phương, Đức Hồng Y Gambetti rảy nước thánh lên bàn thờ và xông hương để thanh tẩy.

Cha Enzo Fortunato, giám đốc truyền thông của Đền Thờ Thánh Phêrô, chia sẻ với ACI Prensa, đối tác tin tức tiếng Tây Ban Nha của CNA, rằng nghi lễ có sự tham dự của các thành viên thuộc hội đồng Đền Thờ Thánh Phêrô, nhấn mạnh việc cầu xin Chúa “tha thứ” cho hành vi báng bổ này.

Hôm thứ sáu, ngày 10 tháng 10, một người đàn ông không được tiết lộ danh tính đã bị lực lượng an ninh bắt giữ sau khi anh ta trèo lên Bàn thờ Tuyên Xưng Đức Tin, nằm dưới mái hiên của Bernini, và đi tiểu lên đó trong khi khách du lịch nhìn với vẻ kinh ngạc.

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã bày tỏ sự bàng hoàng khi biết về vụ việc và yêu cầu Đức Hồng Y Gambetti thực hiện hành động đền tạ để khôi phục lại sự linh thiêng của nơi này và cầu xin sự tha thứ cho những gì đã xảy ra.

Đây là vụ xúc phạm thứ hai tại Đền Thờ Thánh Phêrô trong vòng chưa đầy một năm. Vào tháng 2, một người đàn ông đã làm hư hại nghiêm trọng một phần bàn thờ chính, làm vỡ nhiều chân nến. Vào tháng 6 năm 2023, một người gốc Ba Lan đã cởi trần tại cùng địa điểm như một hình thức phản đối chiến tranh ở Ukraine.

Source:Catholic News Agency

4. Khảo sát cho thấy các linh mục trẻ vẫn bảo thủ hơn các linh mục lớn tuổi ở Hoa Kỳ

Sự phân chia thế hệ mạnh mẽ về quan điểm chính trị giữa các linh mục Công Giáo tại Hoa Kỳ đã được khẳng định lại trong một cuộc khảo sát năm 2025 cho thấy các linh mục trẻ bảo thủ hơn nhiều so với các linh mục lớn tuổi.

Nghiên cứu Quốc gia về Linh mục Công Giáo, được công bố vào ngày 14 tháng 10, do Dự án Công Giáo thuộc Đại học Công Giáo Hoa Kỳ ủy quyền và do Gallup thực hiện. Các nhà nghiên cứu đã khảo sát chính những linh mục đã được khảo sát trong cuộc khảo sát năm 2022 của Dự án Công Giáo nhằm tìm hiểu về chức linh mục tại Hoa Kỳ.

Theo báo cáo, cuộc khảo sát năm 2025 “phản ánh chặt chẽ” những phát hiện vào năm 2022 và cho thấy “sự chuyển dịch rõ ràng giữa các thế hệ khỏi xu hướng tự nhận dạng theo chủ nghĩa tự do”.

Khoảng 51% linh mục được thụ phong vào năm 2010 hoặc sau đó cho biết quan điểm chính trị của các ngài là bảo thủ hoặc rất bảo thủ. 37% khác cho biết các ngài ôn hòa và 12% còn lại cho biết các ngài tự do hoặc rất tự do.

Trong số các linh mục được thụ phong từ năm 2000 đến năm 2009, 44% có quan điểm bảo thủ hoặc rất bảo thủ và 44% có quan điểm ôn hòa. Một lần nữa, chỉ có 12% linh mục được thụ phong trong những năm này cho biết các ngài có quan điểm tự do hoặc rất tự do.

Các linh mục được thụ phong từ năm 1990 đến năm 1999 có xu hướng bảo thủ, nhưng ở mức độ thấp hơn, với 38% cho biết các ngài có phần bảo thủ, 34% xác định là ôn hòa và 26% cho biết các ngài cấp tiến hoặc rất cấp tiến.

Đối với các linh mục được thụ phong trong thập niên trước, từ 1980 đến 1989, chủ nghĩa bảo thủ giảm xuống còn khoảng 22%, và 36% tự nhận mình là người ôn hòa. Khoảng 40%, phần lớn, tự nhận mình là người theo chủ nghĩa cấp tiến hoặc rất cấp tiến.

Các linh mục lớn tuổi có tư tưởng cấp tiến hơn nhiều. Phần lớn các linh mục được thụ phong từ năm 1975 đến năm 1979, khoảng 53%, cho biết họ theo chủ nghĩa cấp tiến hoặc rất cấp tiến. Khoảng 34% ôn hòa và 11% bảo thủ. Khoảng 61% các linh mục được thụ phong trước năm 1975 cho biết họ theo chủ nghĩa cấp tiến hoặc rất cấp tiến, 25% ôn hòa và 13% bảo thủ.

Theo các nhà nghiên cứu, khuynh hướng thần học của các linh mục cũng đi theo một mô hình tương tự, với sự suy giảm mạnh mẽ hơn nữa của chủ nghĩa tiến bộ thần học. Khoảng 70% linh mục được thụ phong trước năm 1975 tự nhận mình là người theo chủ nghĩa tiến bộ thần học, và chỉ 8% linh mục được thụ phong từ năm 2010 trở về sau nói như vậy.

Khoảng 70% các linh mục trẻ tuổi tự nhận mình là người bảo thủ/chính thống hoặc rất bảo thủ/chính thống về các vấn đề thần học.

Sự chia rẽ thế hệ về các ưu tiên mục vụ

Sự thay đổi về chính trị và thần học dẫn đến sự chia rẽ giữa các thế hệ về những vấn đề mà Giáo hội nên ưu tiên, chẳng hạn như biến đổi khí hậu, tiếp cận cộng đồng LGBTQ và tính chất công đồng.

Về vấn đề biến đổi khí hậu, 78% linh mục được thụ phong trước năm 1980 cho biết đây phải là vấn đề ưu tiên, tương tự như 61% linh mục được thụ phong từ năm 1980 đến năm 1999. Chỉ có 35% linh mục được thụ phong vào năm 2000 hoặc sau đó đồng ý.

Xu hướng này cũng tương tự đối với việc tiếp cận cộng đồng LGBTQ khi 66% linh mục được thụ phong trước năm 1980 coi đây là ưu tiên, nhưng chỉ có 49% linh mục được thụ phong từ năm 1980 đến năm 1999 và 37% linh mục được thụ phong năm 2000 trở đi đồng ý.

Tính công đồng cũng được ưa chuộng trong giới linh mục lớn tuổi, với 77% những người được thụ phong trước năm 1980 coi đây là ưu tiên. Khoảng 57% linh mục được thụ phong từ năm 1980 đến năm 1999 cũng đồng ý như vậy, nhưng chỉ 37% linh mục được thụ phong từ năm 2000 trở đi đồng ý.

Một số vấn đề cho thấy khoảng cách thế hệ nhỏ hơn. Ví dụ, 93% linh mục được thụ phong trước năm 1980 coi nhập cư và hỗ trợ người tị nạn là ưu tiên hàng đầu, tương tự với 82% được thụ phong từ năm 1980 đến 1999 và 74% được thụ phong từ năm 2000 trở đi. Ngoài ra, 98% linh mục được thụ phong trước năm 1980 coi nghèo đói, vô gia cư và mất an ninh lương thực là ưu tiên hàng đầu, tương tự với 92% được thụ phong từ năm 1980 đến 1999 và 79% được thụ phong từ năm 2000 trở đi.

Có sự phân chia thế hệ về việc liệu lòng sùng kính Thánh Thể hay việc tham dự Thánh lễ La tinh truyền thống là ưu tiên, trong đó các linh mục trẻ tập trung nhiều hơn vào những vấn đề đó.

Khoảng 88% linh mục được thụ phong vào năm 2000 hoặc sau đó coi việc tôn sùng Thánh Thể là ưu tiên, tương tự như 66% những người được thụ phong từ năm 1980 đến năm 1999 và 57% những người được thụ phong trước năm 1980. Khoảng 39% những linh mục được thụ phong vào năm 2000 hoặc sau đó coi việc tham dự Thánh lễ bằng tiếng Latinh là ưu tiên, nhưng chỉ có 20% những linh mục được thụ phong từ năm 1980 đến năm 1999 và 11% những linh mục được thụ phong trước năm 1980 đồng ý.

Source:Catholic News Agency