Phần Một: Dẫn nhập vào Kinh Thánh
Mục Một: Dẫn nhập vào Cựu Ước
Tiết ba: Dẫn nhập vào văn chương tiên tri
(17) Chương bẩy: CÁC SÁCH XÔ-PHÔ-NI-A, NA-KHUM VÀ KHA-BA-CÚC
Thomas P. Wahl, O.S.B. Irene Nowell, O.S.B. Anthony R. Ceresko, O.S.F.S. *
The New Jerome Biblical Commentary, Student Edition các tr.255-256, 258, 261
SÁCH XÔ-PHÔ-NI-A
Tài Liệu Tham Khảo
Boadt, L., Jeremiah 26-52, Habakkuk, Zephaniah, Nahum [Giê-rê-mi-a 26-52, Kha-Ba-Cúc, Xô-Phô-Ni-A, Na-Khum] (OTM 10; Wilmington, 1982).
Driver, S. R., Zephaniah [Xô-Phô-Ni-A ](CBSC; Cambridge, 1906).
Fensham, F. C., "Zephaniah, Book of," [Sách Xô-Phô-Ni-A] IDBSup 983-84.
Hoonacker, Albin van, Les douze petits prophetes [12 Tiên tri Nhỏ] (EBib; Paris, 1908).
Kapelrud, A. S., The Message of the Prophet Zephaniah [sứ điệp của Tiên tri Xô-Phô-Ni-A] (Oslo, 1975).
Sabottka, L., Zephanja. Versuch einer Neuubersetzuno mit philologischem Kommentar [Sách Xô-phô-ni-a. Một nỗ lực dịch thuật mới kèm theo chú thích ngữ văn] (Rome, 1972).
Smith, G. A., The Book of the Twelve Prophets [Sách 12 Tiên tri Nhỏ] (NY, 1928).
Smith, J. M. P., Zephaniah [Xô-Phô-Ni-A] (ICC; NY, 1911).
Dẫn nhập
(I).Bối cảnh lịch sử. Cuốn sách này phần lớn bắt nguồn từ lời của nhà tiên tri, có thể là hậu duệ của Vua Khít-ki-gia [Hezekiah] (việc truy tìm tổ tiên trở lại bốn thế hệ [1: 1] là điều chưa từng có ở các nhà tiên tri). Ông đã tiên tri trong triều đại của Giô-si-gia [Josiah] (640-609), khi có một nỗ lực, nghiêm trọng nhưng thành công và thời gian hạn chế, nhằm đảo ngược sự bội giáo của người tiền nhiệm của Giô-si-gia là Mơ-na-xe [Manasseh]. Hiểu lời tiên tri của Xô-phô-ni-a như một phần đầu của cuộc cải cách này (2 Sử biên 34:3-7), chúng ta thấy lý do tại sao ông không bao gồm nhà vua với các tầng lớp khác trong xã hội mà ông lên án (1:8; 3:3-4). Giu-đa đã là chư hầu của Assyria gần như kể từ khi Israel bị đế chế đó khuất phục một thế kỷ trước. Tuy nhiên, kể từ khi Ashurbanipal qua đời vào năm 627, quyền lực của Assyria đã sụp đổ. Ai Cập, đồng minh nhiều hơn là kẻ thù của Assyria kể từ khi cha của Ashurbanipal là Esarhaddon trục xuất người Cút [Cushites], đã cố gắng mở rộng quyền lực của riêng mình và chống đỡ cho người Assyria đang suy yếu chống lại Đế chế Babylon đang trỗi dậy.
(II) Sứ điệp. Trong thế giới hỗn loạn chính trị này, Xô-phô-ni-a nhìn thấy số phận của các quốc gia trong tay Gia-vê. Chủ đề chính là Ngày của Gia-vê (Am 5:18; → Tư tưởng Cựu Ước, 77:137), khi Gia-vê sẽ tàn phá các chư hầu cũ (bây giờ nổi loạn), Phi-lít-ti-a, Mô-áp [Moab] và Am-môn, và cường quốc thế giới đang suy yếu, Assyria. Cùng một Thiên Chúa sẽ tàn phá dân tộc của Người một cách đặc biệt, nhưng không phải tuyệt đối (1:9), vì sự thờ phượng sai lầm của họ. Nhưng vì sự hủy diệt dành riêng cho những kẻ nổi loạn và kiêu ngạo, nên tác động của nó sẽ là sự thanh tẩy và hình thành một dân tộc nhỏ hơn rất nhiều, nhưng làm đẹp lòng Gia-vê (2:3; 3:11-13). Một biên tập viên sau này, người đã thấy những lời tiên tri này được ứng nghiệm trong sự tàn phá Giu-đa của Na-bu-cô-đô-no-xo [Nebuchadnezzar], đã khuyến khích một dân tộc chán nản bằng cách phóng đại sự phục hồi (2:7; 3:9-20).
Trong khi hầu hết các sách Cựu Ước đều ẩn danh, trong trường hợp của các tiên tri như Xô-phô-ni-a, truyền thống đã chọn xác định tác giả và thời điểm công bố (bằng cách chỉ ra vị vua trị vì). Lời tiên tri không phải là chân lý tôn giáo trường tồn, mà là một thông điệp được gửi đến một thời điểm cụ thể trong lịch sử. Những bổ sung và thay đổi của các biên tập viên kế tiếp trong thời cổ đại đã diễn giải lại thông điệp cũ cho những ngày sau này của họ. Nhưng truyền thống vẫn muốn liên kết ngay cả cách diễn giải mới với thông điệp cũ, giống như các tác giả của Đệ nhị luật muốn trao thẩm quyền cho Mô-sê đối với các bài phát biểu mà họ nghĩ rằng ông nên nói với Israel khi vào đất Ca-na-an.
SÁCH NA-KHUM
Tài Liệu Tham Khảo
Boadt, L., Jeremiah 26-52, Habakkuk, Zephaniah, Nahum (OTM 10; Wilmington, 1982).
Cathcart, K., "More Philological Studies in Nahum [Nhiều nghiên cứu triết học hơn trong Na-khum]," JNSL 7 (1979) 1- 12; Nahum in the Light of Northwest Semitic [Na-khum dưới ánh sáng Xê-mít Tây Bắc] (Rome, 1973); "Treaty Curses in the Book of Nahum [Nguyền rủa mang tín hiệp ước trong Sách Na-khum]," CBQ 35 (1973) 179-87.
Christensen, D. L., "The Acrostic of Nahum Reconsidered [Xem xét lại Các vần thơ chữ cái của Na-khum]," ZAW 87 (1975) 17-30.
Keller, C.-A., Michie, Nahoum, Habacuc, Sophonie [Mi-kha, Na-khum, Kha-ba-cúc, Xô-phô-ni-a] (Paris, 1971).
Mihelic, J. L., "The Concept of God in the Book of Nahum [Quan niệm Thiên Chúa trong sách Na-khum]," Int 2 (1948) 199-208.
Rudolph, W., Micha-Nahum-Habakuk-Zephanja [Mi-kha-Nakhum-Kha-ba-cúc-Xô-phô-ni-a] (KAT 13; Gutersloh, 1975).
Schulz, R., Das Buch Nahum (Berlin, 1973).
Van der Woude, A. S., "The Book of Nahum: A Letter Written in Exile [Sách Na-khum: Thư viết trong Lưu đầy," OTS 20 (1977) 108-26.
Dẫn Nhập
(I) Bối cảnh lịch sử. Người ta biết rất ít về chính nhà tiên tri. Là người bản xứ Elkosh (→ bên dưới), ông được coi là một nhà tiên tri phụng tự, nhưng không có sự đồng thuận về việc phạm vi hoạt động của ông chỉ giới hạn ở Giêrusalem. Ngày nói tiên tri cũng mơ hồ không kém. Sự sụp đổ của Tê-bét [Thebes] (3:8) trước Ashurbanipal vào năm 663 cung cấp điểm xuất phát [terminus a quo]; sự sụp đổ của Ni-ni-vê (612) là điểm kết thúc [terminus ad quern]. Một số học giả đã đặt ngày gần với sự sụp đổ của Tê-bét hoặc vào khoảng thời gian Ashurbanipal qua đời (626), bởi vì Assyria khi đó vẫn đang ở đỉnh cao quyền lực (Rudolph, Keller). Những người khác coi thời gian giữa cuộc tấn công đầu tiên của Cyaxares vào Ni-ni-vê vào năm 614 và sự sụp đổ của thành phố trước quân đội kết hợp của người Babylon, người Mê-đi [Medes] và người Xít-thi-a [Scythia] là một ngày có khả năng xảy ra hơn (Boadt). A. S. van der Woude đề xuất rằng Na-khum, bản thân là người lưu vong ở Ni-ni-vê, đã viết lời tiên tri dưới dạng một lá thư (xem "sách", 1: 1) gửi cho những người ủng hộ ở Giu-đa vào khoảng năm 660-630. Lý thuyết của ông, dựa trên các từ mượn của người Assyria trong sách, sự vắng bóng của việc quan tâm đến Giêrusalem, và một mô tả sống động ("nhân chứng"?) về Ni-ni-vê, đã được rất ít người theo dõi. Có khả năng Na-khum đã viết ở Giuđa khoảng năm 612 trong thời kỳ cải cách của Nineveh[Josiah] (lưu ý sự vắng bóng của việc trừng phạt đối với tội lỗi của Giuđa), trước khi Nineveh qua đời (năm 609) và trước khi bằng chứng về sức mạnh của đế quốc Babylon dập tắt tinh thần lạc quan xung quanh sự sụp đổ của Assyria.
(II) Phong cách và kỹ thuật thi ca. Lời tiên tri của Na-khum đến từ một nhà thơ có kỹ năng tuyệt vời. Tác phẩm là sự kết hợp của nhiều hình thức. Toàn bộ lời tiên tri là một "gánh nặng", maśśāʼ, tương tự như các sấm ngôn khác chống lại các quốc gia nước ngoài. Nó bao gồm một bài thơ chữ cái đầu một phần (1:2-8), một bài than khóc tang lễ ("khốn khổ", 3:1-7), và một bài hát chế nhạo (3:8-19). Có nhiều hình ảnh được vẽ về Ni-ni-vê: ao (2:9), hang sư tử (2:12-14), gái mại dâm (3:4-6), cây sung trổ bông (3:12), đàn châu chấu (3:15-17). Đáng chú ý nhất là cách chơi chữ và sử dụng âm thanh. Trong 2:11, sự tàn phá cuối cùng của thành phố vang lên như tiếng chuông (→ bên dưới). Tiếng rên rỉ và đập ngực của những người hầu được nghe thấy trong âm thanh của 2:8: kēqôl yônîm mētopēpôt ʽal libbēhen. Câu hỏi mỉa mai trong 3:7 chơi chữ với các gốc ndd, "chạy trốn", nwd, "thương hại", "chia buồn" và šdd, "phá hủy". Âm thanh được lặp lại trong 3:10 với ydd, "ném, thẩy". Trong 1:10, một câu thơ nổi tiếng khó dịch, tiếng rít của lửa (?) hoặc của những kẻ say rượu (?) có thể được nghe thấy: sîrîm sĕbukîm ȗkĕsôbʼām sĕbȗʼîm. Một số câu thơ khác có phép điệp âm, ví dụ, 1:2 (n), 2:3 (b, q), 2:6 (k), 2:9 (m), 3:4 (š, p).
(III) Sứ điệp. Có một sứ điệp: Thiên Chúa sẽ thực hiện sự báo thù đối với Ni-ni-vê. Sự hủy diệt kẻ áp bức sẽ mang lại niềm vui cho dân Thiên Chúa và cho tất cả những ai đã chịu đựng sự tàn ác của Assyria. Sự sụp đổ của Ni-ni-vê, mặc dù đã từng được sử dụng như một công cụ của cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với dân giao ước (xem Isaia 10:5-16), là một hành động công lý của Thiên Chúa. Assyria đã cướp bóc các quốc gia và xé nát họ như con mồi cho sự thèm ăn vô độ của nó; giờ đây Assyria sẽ bị cướp bóc và trở thành con mồi của một nước khác.
Na-khum đã bị chỉ trích vì niềm vui sướng tột độ của ông trước sự sụp đổ của kẻ thù và vì sự vắng mặt tương ứng của bất cứ lời chỉ trích nào đối với chính dân tộc của ông (trái ngược với người đương thời của ông, Giê-rê-mi-a). Tuy nhiên, lời tiên tri của ông chỉ nhằm đưa ra một tuyên bố: Thiên Chúa là Đấng thành tín đã không từ bỏ Giu-đa. Kẻ thù sẽ không thắng thế mãi mãi; hình phạt sẽ kết thúc. Cũng như một lần Thiên Chúa đã giải cứu những người bị Ai Cập bắt làm nô lệ (và người ta vô ích khi tìm kiếm những biểu hiện cảm thông cho người Ai Cập trong Xuất Hành 1-15), thì giờ đây Thiên Chúa sẽ giải cứu những người bị Assyria áp bức. Tin mừng đã được công bố; các lễ tạ ơn nên được cử hành (2:1).
SÁCH KHA-BA-CÚC
Tài Liệu Tham Khảo
Albright, W. F., "The Psalm of Habakkuk," Studies in Old Testament Prophecy [“Thánh vịnh Kha-ba-cúc," Nghiên cứu về việc Nói Tiên tri Cựu Ước (Fest. T. H. Robinson; biên tập H. H. Rowley; Edinburgh, 1950) 1-18.
Alonso Schakel, L. và J. L. Sicre Diaz, Profetas II (NBE; Madrid, 1980).
Boadt, L., Boadt, L., Jeremiah 26-52, Habakkuk, Zephaniah, Nahum [Giê-rê-mi-a 26-52, Kha-ba-cúc, Xô-phô-ni-a, Na-khum] (OTM 10; Wilmington, 1982).
Brownlee, W. H., Midrash Pesher of Habakkuk [Midrash Pesher của Kha-ba-cúc] (SBLMS 24; Missoula, 1979).
Childs, B. S., CIOTS.
Eaton, J. H., " The Origin and Meaning of Habakkuk 3 [Nguồn gốc và ý nghĩa của Kha-ba-cúc 3]," ZAW 76 (1964) 144-71.
Emerton, J. H., " The Textual and Linguistic Problems of Habakkuk II. 4-5, [Các vấn đề về văn bản và ngôn ngữ của Kha-ba-cúc II. 4-5]," JTS 28 (1977) 1-18.
Fitzmyer, J. A., " Habakkuk 2:3-4 and the NT [Kha-ba-cúc 2:3-4 và Tân Ước]," TAG 236-46.
Gowan, D. E., The Triumph of Faith in Habakkuk [Sự chiến thắng của đức tin trong Kha-ba-cúc] (Atlanta, 1976).
Hiebert, T., "The Use of inclusion in Habakkuk 3” Directions in Biblical Hebrew Poetry [Việc sử dụng bao gồm trong Kha-ba-cúc 3, Các Hướng dẫn trong Thơ Kinh thánh Do Thái (E. R. Follis hiệu đính; JSOTSup 40; Sheffield, 1987) 119-40.
Jerernias,J., Kultprophetie und Cerichtsverkiindigung in der spaten Konigszeit Israels [Lời tiên tri phụng tự và thông báo phán xét vào cuối thời kỳ hoàng gia của Israel](WMANT 35; Neukirchen, 1970).
Jocken, J., Das Buch Habakuk (BBD 48; Bonn, 1977).
Keller, C.-A., "Die Eigenart des Propheten Habakuks [Điểm đặc biệt của nhà tiên tri Habakkuk]," ZAW 85 (1973) 156-67.
Rudolph, W., Micha-Nahum-Habakkuk-Zephanja [Mikha-Nakhum-Habakkuk-Xôphônia](KAT 13; Gutersloh, 1975).
Von Rad, G., OTT 2.
Dẫn nhập
(I) Bối cảnh. Bản thân cuốn sách chỉ cho chúng ta biết tên của nhà tiên tri và sự kiện ông là một nabîʼ một "nhà tiên tri". Manh mối chính về ngày tháng của những lời tiên tri của ông xuất phát từ việc đề cập trong 1:6 về người Can-đê, một dân tộc từ miền Nam Lưỡng Hà [Mesopotamia], với trung tâm của họ ở Babylon, đã thay thế người Assyria trở thành chủ nhân của Cận Đông cổ thời vào cuối thế kỷ thứ 7 - đầu thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Điều này cùng với sự hỗn loạn rõ ràng trên cả bối cảnh quốc gia và quốc tế mà mối quan tâm của cuốn sách phản ảnh đã khiến các học giả xác định chính những lời tiên tri ở đâu đó giữa thời điểm bắt đầu suy tàn của Assyria sau 626 và sự sụp đổ của Giêrusalem vào năm 587. Câu hỏi về ngày tháng chính xác hơn trong khoảng thời gian này đối với từng lời tiên tri cũng như mục tiêu cụ thể của chúng là một câu hỏi gây tranh cãi hơn và có liên quan đến câu hỏi về hình thức của cuốn sách. Đặc điểm phụng vụ của những tai họa trong 2:6-20 và bài thánh ca trong chương 3 đã dẫn một số học giả mô tả Kha-ba-cúc như một nhà tiên tri phụng tự và mô tả cuốn sách này là "phụng vụ tiên tri", tức là một tác phẩm được sáng tác và sử dụng trong việc thờ phượng tại Đền thờ. Những người khác đã lưu ý mối liên hệ với truyền thống khôn ngoan của Israel. Bài bình luận của chúng tôi tuân theo sự dẫn dắt của cả B. S. Childs (CIOTS) và G. von Rad (OTT). Một mặt, Childs nhấn mạnh sự thống nhất về mặt văn học của cuốn sách và lập luận rằng tác giả đã cố tình bỏ qua bối cảnh lịch sử cụ thể của các tài liệu và đã sắp xếp chúng theo cách ưu tiên cho thông điệp thần học, tức là quyền năng của Thiên Chúa đối với lịch sử loài người và lời kêu gọi tiếp theo là tin tưởng và trung thành (xem 2:4). Về phần mình, Von Rad nhấn mạnh tính chất tiên tri của cuốn sách. Do đó, mối quan hệ chính thức với các truyền thống phụng vụ và/hoặc khôn ngoan của Israel xuất phát từ sự kiện tác giả đã tiếp thu và định hình chúng để diễn đạt một thông điệp tiên tri cụ thể.
Kha-ba-cúc đóng góp quan trọng và độc đáo vào tổng thể suy gẫm của Israel về bản chất của Thiên Chúa và cách Thiên Chúa đối xử với Israel. Sách bắt đầu bằng một câu hỏi mà nhà tiên tri dám hướng đến Thiên Chúa, làm dấy lên những nghi ngờ về công lý của Thiên Chúa và cách Thiên Chúa đối xử với kẻ ác. Câu hỏi này đại diện cho bước đầu tiên trong nỗ lực giải quyết sự đổ vỡ của trật tự và công lý, một tình huống mà Thiên Chúa dường như ngầm đồng ý bằng sự im lặng và không hành động rõ ràng. Nhưng bất chấp những nghi ngờ mà nhà tiên tri bày tỏ, vẫn có một thái độ đức tin và tin cậy tiềm ẩn. Điều này đặc biệt là do bài thánh ca trong chương 3, với lời khẳng định vang dội về quyền năng tuyệt đối của Thiên Chúa đối với tạo vật và lịch sử, đặt các sự kiện đáng lo ngại được kể lại trong các chương 1-2 vào bối cảnh rộng hơn về thiết kế cứu rỗi của Thiên Chúa. Do đó, câu chính trong 2:4 khuyên nhủ sự tự tin tưởng và tín thác vào lòng trung thành của Thiên Chúa, và sách liên tục lên án mọi hình thức áp bức và bóc lột cũng như lòng kiêu hãnh và ngạo mạn chống lại đức tin khiêm nhường mà Thiên Chúa đòi hỏi. Lịch sử diễn giải sách bắt đầu với phần bình luận Qumran ở các chương 1-2 (xem Brownlee, Midrash Pesher). Ngoài ra, lời khẳng định vang dội của nó về nhu cầu tin tưởng và tín thác (2:4) đã được các Ki-tô hữu đầu tiên lắng nghe. Thật vậy, Thánh Phao-lô dành cho nó một vị trí nổi bật trong lời dạy của chính ngài về đức tin trong Rô-ma 1:17 và Ga-lát 3:11 (xem thêm thư Do Thái 10:38).