1. 40 Bài Tĩnh Tâm Mùa Chay: Thứ Ba Tuần Thứ Nhất Mùa Chay, Ngày 24 Tháng 2 Năm 2026

Is 55:10–11

Tv 33(34):4–7, 16–19

Mt 6:7–15

Khi cầu nguyện, anh em đừng lải nhải như dân ngoại. (Mt 6:7)

Như thường thấy trong rất nhiều cuộc trò chuyện, chúng ta thường lảng tránh và né tránh những gì mình thực sự muốn hoặc cần nói, vì sợ rằng những hy vọng, cảm xúc, điểm mạnh và điểm yếu của mình sẽ bị hiểu sai hoặc bị bỏ qua.

Cách thức Chúa đáp lại nỗi đau lòng thường thấy của con người được thể hiện qua khát vọng sâu sắc muốn đến gần và yêu thương chúng ta, như chúng ta được nghe diễn tả thật đẹp trong Thánh Vịnh hôm nay (Tv 34:18). Tuy nhiên, theo cách hoàn hảo của Ngài, Chúa để cho chúng ta tự lựa chọn sự thân mật, như lẽ thường trong bất kỳ mối quan hệ nào mà con người tìm kiếm tình yêu và được yêu thương.

Trong Kinh Lạy Cha mà Chúa Giêsu ban cho chúng ta, chúng ta được mời gọi vào một cuộc gặp gỡ thờ phượng, nơi chúng ta không sợ hãi khi cầu xin những gì mình cần, phó thác vào ý muốn hoàn hảo của Chúa, nói lời hối lỗi, tìm cách tha thứ và cầu xin được cứu khỏi điều ác. Đó là một lời cầu nguyện hoàn hảo, đặc biệt là khi được cầu nguyện với một tấm lòng tin tưởng hướng về một người Cha yêu thương.

Nói một cách chính xác hơn, khi khuyên các môn đệ đừng “lải nhải” khi cầu nguyện, Chúa Giêsu đang khuyến khích chúng ta hãy dám mạo hiểm “thành thật” với Thiên Chúa.

Thiên Chúa của vũ trụ khao khát sự thân mật với bạn. Như Chúa Giêsu đã nói rõ cho chúng ta hôm nay, Thiên Chúa —Cha của bạn— đã biết bạn cần gì, nhưng Ngài vẫn khuyến khích bạn và tôi cầu nguyện: một cách đơn giản; chân thành; không giả tạo hay che giấu sau những chiếc mặt nạ hoặc những lời lẽ hoa mỹ.

Lạy Cha, Cha mong muốn con đến với Cha trong lời cầu nguyện, khao khát sự thân mật. Xin giúp con tin tưởng Cha, mở lòng mình trước sự hiện diện yêu thương của Cha, và cho phép Cha bước vào thực tại cuộc sống của con. Amen.

Jude Hennessy

Source:VietCatholic

2. Thông báo về các hoạt động kỷ niệm 400 năm ngày khánh thành Đền Thờ Thánh Phêrô.

Năm nay, Vatican sẽ kỷ niệm 400 năm ngày cung hiến Đền Thờ Thánh Phêrô.

Được Giáo hoàng Urbanô VIII thánh hiến vào ngày 18 tháng 11 năm 1626, vương cung thánh đường này mất 120 năm để xây dựng, bắt đầu từ năm 1506. Nhà thờ rộng 23.000 mét vuông này thay thế vương cung thánh đường Constantinian, vốn đã trở nên lỗi thời đáng kể, vẫn còn mái gỗ và đã tồn tại 1.300 năm. Mái che của Bernini được hoàn thành kịp thời cho lễ thánh hiến năm 1626, và Giáo hoàng Urbanô VIII đã đánh dấu ngày này bằng cách thiết lập lễ Cung hiến Vương cung thánh đường các Thánh Tông đồ Phêrô và Phaolô.

Tuần này, Hồng Y Mauro Gambetti, Giám quản Đền Thờ Thánh Phêrô, đã công bố nhiều sáng kiến để kỷ niệm ngày này, bắt đầu bằng việc khánh thành một Via Crucis mới, hay còn gọi là Chặng đàng Thánh giá, trong vương cung thánh đường. Các bức tranh cho các Chặng đàng Thánh giá này đã được hoàn thành bởi họa sĩ người Thụy Sĩ Manuel Andreas Dürr, người đã giành chiến thắng trong cuộc thi quốc tế năm 2024 để thực hiện các tác phẩm này. Ngài cũng thông báo rằng Bộ Truyền thông sẽ giới thiệu một nền tảng phụng vụ đa ngôn ngữ, qua đó các tín hữu hành hương có thể theo dõi các nghi lễ trên điện thoại thông minh của họ bằng ngôn ngữ mà họ lựa chọn.

Những khu vực trước đây không thể tiếp cận của vương cung thánh đường cũng sẽ được mở cửa cho công chúng, bao gồm toàn bộ sân thượng và các Sảnh Bát Giác nằm bên trong một trong những trụ đỡ mái vòm. Những không gian này trưng bày các mô hình của vương cung thánh đường do Antonio da Sangallo the Younger thực hiện và mô hình mái vòm của Michelangelo, cùng với các tác phẩm từ kho lưu trữ bảo tàng của vương cung thánh đường.

Cùng với việc tăng cường khả năng tiếp cận, sẽ có các buổi “Thăng hoa tâm linh” hàng tuần với cầu nguyện và âm nhạc thánh ca, cũng như các bài giảng mục vụ và suy niệm Kinh Thánh về Thánh Phêrô. Một chuyến hành hương cho phép các tín hữu theo dấu chân của Thánh Phêrô và Thánh Phaolô ở Rôma cũng sẽ được giới thiệu.

Bên ngoài Vatican, một triển lãm mới ở Rôma sẽ tôn vinh di sản của Gian Lorenzo Bernini và Giáo hoàng Urbanô VIII, Maffeo Barberini, người đã phát hiện và quảng bá tác phẩm của nghệ sĩ trẻ này. Triển lãm “Bernini và gia tộc Barberini”, diễn ra tại Phòng trưng bày Nghệ thuật Cổ đại Quốc gia trong Palazzo Barberini, khám phá mối quan hệ ban đầu của Bernini với người bảo trợ lớn đầu tiên của ông thông qua các tác phẩm điêu khắc, chân dung gia đình và những bức tranh hiếm khi được trưng bày. Bernini, người được bổ nhiệm làm Kiến trúc sư của Nhà thờ Thánh Phêrô năm 1629 ở tuổi 30, chịu trách nhiệm cho nhiều tác phẩm điêu khắc nổi bật nhất của nhà thờ, bao gồm tượng đài bao quanh Cathedra Petri, tượng Thánh Longinus và lăng mộ của Urbanô VIII và Alexander VII.

Các hoạt động kỷ niệm trong năm sẽ kết thúc vào ngày 18 tháng 11, với Thánh lễ do Đức Giáo Hoàng Lêô cử hành nhân dịp Cung hiến các Đền Thờ Thánh Phêrô và Thánh Phaolô.

Source:Catholic Herald

3. Biến cố lớn tại Anh: Hiệu trưởng Đại Chủng Viện nổi tiếng đào tạo linh mục Anh Giáo trở lại đạo Công Giáo

Một giáo sĩ Anh giáo, người cho đến gần đây vẫn đứng đầu một trong những học viện thần học chính của Giáo hội Anh, đã trở thành thành viên cao cấp mới nhất của Giáo hội Anh được tiếp nhận vào Giáo Hội Công Giáo.

Cha Robin Ward, người từng giữ chức hiệu trưởng trường St. Stephen's House ở Oxford trong 19 năm cho đến khi nghỉ hưu năm ngoái, đã thông báo trên mạng xã hội vào ngày 14 tháng 2 rằng ngài đã được đón nhận vào Giáo Hội Công Giáo tại Tu viện Tổng Lãnh Thiên Thần Micae của Dòng Biển Đức ở Farnborough, bởi viện trưởng của tu viện, Cha Dom Cuthbert Brogan.

“Signo te signo crucis, et confirmo te chrismate salutis — với chín từ, tôi đã nhận được ấn tín của Chúa Thánh Thần trong bí tích Thêm sức và ấn tín để hoàn thành một hành trình mà tôi đã bắt đầu khoảng 40 năm trước tại thành phố Oxford, nơi tôi đã sống phần lớn cuộc đời trưởng thành của mình,” Ward nói với tờ Register vào ngày 18 tháng 2.

Ngài nói: “Tôi vô cùng xúc động trước lòng tốt của rất nhiều người, đặc biệt là những người đã cầu nguyện cho tôi trong nhiều năm qua, và tôi vui mừng không chút hối tiếc hay do dự khi được ở nơi này.”

Cha Ward, 60 tuổi, là một giáo sĩ và học giả nổi tiếng thuộc Giáo hội Anh giáo, đã theo học ngành tiếng Anh thời trung cổ tại trường Magdalen College, Oxford, trước khi được đào tạo để trở thành linh mục tại học viện thần học St. Stephen's House từ năm 1988 đến năm 1991. Sau đó, ngài nhận bằng tiến sĩ tại trường King's College Luân Đôn với luận án về “Sự ly giáo ở Antiôkia vào thế kỷ thứ tư”.

Là một người đàn ông đã lập gia đình và có hai con, linh mục Ward là một “học giả uyên bác về giáo phụ học và lịch sử Giáo hội, thường xuyên giảng dạy và viết nhiều về Kitô giáo sơ khai, phụng vụ và bản sắc Anh giáo”, theo lời Gavin Ashenden, một cựu tín hữu Anh giáo nổi tiếng khác đã gia nhập Giáo hội năm 2019. “Nguồn gốc của ngài trong đời sống trí thức và mục vụ của Anh giáo khiến hành trình đến Rôma của ngài trở nên đặc biệt ý nghĩa”, Ashenden nói thêm.

Vị cựu linh mục Anh Giáo Ward được thụ phong linh mục trong Giáo hội Anh năm 1992 và phục vụ tại nhiều giáo xứ với tư cách là cha phó, cha sở và tuyên úy của một quỹ dịch vụ y tế. Năm 2004, ngài được phong làm giáo sĩ danh dự của Nhà thờ Rochester và đại diện cho giáo phận đó tại Thượng hội đồng chung, cơ quan điều hành của Giáo hội Anh. Ngài được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của trường St. Stephen's House năm 2006.

Thường được gọi là “Staggers”, St. Stephen's House đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử Giáo hội Anh. Ashenden cho biết: Được thành lập vào năm 1876, đây là “trường cao đẳng thần học cuối cùng còn sót lại đại diện cho khát vọng của Phong trào Oxford thế kỷ 19”. Hiệp hội đó, còn được gọi là Phong trào Tractarian, tìm cách khôi phục sự liên tục giữa Anh giáo và Giáo Hội Công Giáo, giúp định hình nghi thức thờ phượng và tâm linh “Anh giáo - Công Giáo”, và thúc đẩy một số người nổi tiếng cải đạo sang Giáo Hội Công Giáo, một trong những người nổi tiếng nhất là Thánh John Henry Newman.

Khi suy ngẫm về con đường đến với Giáo Hội Công Giáo, Ward nói với tờ Register rằng ngài được nuôi dạy “trong những thói quen của Anh giáo theo những truyền thống mà ngày nay hầu như không còn tồn tại:, chẳng hạn sử dụng Sách Cầu nguyện chung, phụng vụ không cầu kỳ, nghiêm chỉnh và dài dòng trong các bài giảng, coi trọng các bí tích nhưng vẫn mang tính chất Tin Lành.”

Mãi đến khi học tại Oxford, cùng trường đại học mà CS Lewis từng giảng dạy, ngài mới “khám phá ra thế giới hiếm hoi và bí ẩn của Anh giáo Công Giáo” và bị cuốn hút, truyền cảm hứng bởi “sự kết hợp còn sót lại giữa thần học thế kỷ 19 và chủ nghĩa nghi lễ lãng mạn” mà theo ngài, “không thể không có vẻ kỳ quặc và lạc lõng” đối với những người bên ngoài “và đặc biệt có lẽ là đối với người Công Giáo.”

Nhưng trong thời gian giảng dạy tại Chủng viện Thánh Stêphanô, truyền đạt những giáo lý thần học đã truyền cảm hứng mạnh mẽ nhất cho ngài, ngài nói rằng “nhiều sự phát triển dường như đã che khuất những điều mà tôi trân trọng nhất”. Nhận thấy rằng việc điều hành một chủng viện, nói một cách đơn giản, có nghĩa là đặt ra cho sinh viên ba câu hỏi — “Chúa Giêsu Kitô là ai? Linh mục là gì? Giáo hội là gì?” — ngài nói rằng ngài nhận thấy câu trả lời cho câu hỏi cuối cùng ngày càng “không thỏa đáng và điều này ngày càng trở nên rõ ràng không chỉ với tôi mà còn với các sinh viên của tôi, cả hiện tại và quá khứ”.

Một ảnh hưởng khác đến từ việc “ở gần gũi với năng lượng và lòng bác ái của đời sống Công Giáo ở Oxford: dòng Đa Minh tại Blackfriars, dòng Tên tại Campion Hall, dòng Anh em Thuyết giảng tại St. Aloysius.”

Ward cũng nhận thức rõ về “sự hiện diện thường trực của John Henry Newman”. Khi Newman bắt đầu được tái khám phá vào những năm 1980, ngài nói rằng Newman vẫn là “một người mà công lý chưa được thực thi”, nhưng giờ đây ngài được công nhận rộng rãi — giống như nhà thần học dòng Tên thế kỷ 20 Erich Przywara đã dự đoán — là “một người thầy của thời đại chúng ta, như Augustinô đối với thời cổ đại và Aquinas đối với thời Trung cổ”.

“Khi chúng ta hiểu Ngài hơn, tôi cũng học cách nhìn thấu qua sức hút đặc biệt của Ngài, rất gần với Oxford mà tôi đã biết và yêu mến từ lâu, con đường dẫn đến với Hội Thánh của Đấng Cứu Chuộc,” Cha Ward nói, đồng thời cho biết thêm rằng ngài đã lấy tên thánh John Henry làm tên thánh khi chịu phép báp têm tuần trước.

Nhìn về tương lai, Ward nói, trích dẫn từ bài thánh ca “Lead, Kindly Light” của Newman: “Giờ đây tôi cần học cách sống trong gia đình và tin tưởng vào sự quan phòng của Chúa đối với công việc và ơn gọi mà Ngài dành cho tôi: 'Chỉ cần một bước là đủ cho tôi.'“

Việc tiếp nhận Cha Ward diễn ra sau một loạt các trường hợp cải đạo sang Anh giáo nổi tiếng khác trong năm năm qua. Những người đó bao gồm các cựu giám mục của Giáo hội Anh như Đức ông Michael Nazir-Ali, Jonathan Goodall, John Goddard, Peter Forster, Richard Pain và John Ford. Từ năm 1992, khoảng 700 giáo sĩ và tu sĩ Anh giáo ở Anh đã được tiếp nhận vào Giáo hội.

Số lượng tín hữu giáo dân cải đạo cũng có vẻ đang tăng lên ở Anh. Tuần trước, nhà nguyện Oxford tại giáo xứ St. Aloysius, nơi mà Cha Ward nhắc đến như một điểm quan trọng trong hành trình tìm đến đức tin của chính mình, cho biết họ đã chứng kiến một làn sóng cải đạo, đón nhận nhiều người gia nhập Giáo hội hơn trong hai tháng đầu năm 2026 so với cả năm ngoái.

Theo tờ The Catholic Herald, đời sống bí tích của nhà nguyện được tường trình đang phát triển mạnh mẽ: Các linh mục giải tội cho khoảng 1.200 người mỗi tháng và cử hành Thánh lễ hàng ngày theo cả hình thức mới và cũ của Nghi thức Rôma. Nổi tiếng với phụng vụ trang nghiêm và bài giảng rõ ràng, cộng đồng này đã trở thành một trung tâm đức tin sôi động kể từ khi các tu sĩ dòng Anh em Thuyết giảng tiếp quản vào năm 1990.

Khi suy ngẫm về việc Ward được Giáo hội tiếp nhận, Ashenden nhận thấy một “ý nghĩa biểu tượng sâu sắc hơn” đằng sau đó, ở chỗ Cha Ward “đại diện cho thế hệ cuối cùng của những người theo Anh giáo Công Giáo còn sót lại trong quá trình chuyển đổi tiến bộ của Anh giáo”.

Ngài nói thêm rằng việc ngài trở thành người Công Giáo “chắc chắn sẽ được nhiều người coi là tín hiệu cho thấy đây là cách duy nhất để thể hiện tinh thần Công Giáo và sự tận tâm với Giáo hội, giờ đây khi cuộc cách mạng hiện đại hóa và nữ quyền trong Anh giáo đã cho thấy họ không còn sẵn sàng thỏa hiệp một cách có ý nghĩa với những người muốn giữ lại yếu tố bản sắc và lòng trung thành Công Giáo.”

Source:National Catholic Register

4. Những luận điểm sai lầm về đời sống độc thân của Alberto Ravagnani khi ông rời bỏ chức linh mục

Một trong những linh mục nổi tiếng nhất nước Ý đã tuyên bố ý định rời bỏ chức linh mục. Linh mục Alberto Ravagnani, một người được mệnh danh là “linh mục có sức ảnh hưởng”, sở hữu hàng triệu lượt xem trên YouTube, gần 300.000 người theo dõi trên Instagram và gần 150.000 người theo dõi trên TikTok. Bàn về quyết định của Alberto Ravagnani, Cha Gavan Jennings, Giám đốc chương trình truyền hình Công Giáo Ái Nhĩ Lan “Called to Move” có bài nhận định nhan đề “What Alberto Ravagnani’s exit from the priesthood gets wrong about celibacy”, nghĩa là “Những luận điểm sai lầm về đời sống độc thân của Alberto Ravagnani khi ông rời bỏ chức linh mục”. Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Thụy Khanh.

Leo Tolstoy nổi tiếng với câu mở đầu cuốn tiểu thuyết Anna Karenina bằng nhận xét đơn giản: “Tất cả những gia đình hạnh phúc đều giống nhau; mỗi gia đình bất hạnh lại bất hạnh theo cách riêng của mình.” Điều này được biết đến như là “nguyên tắc Anna Karenina”. Nói tóm lại, chỉ có một cách để làm đúng và nhiều cách để làm sai.

Nguyên tắc này được nhắc đến bởi trường hợp từ bỏ chức linh mục rất gây chú ý của Alberto Ravagnani, một linh mục 32 tuổi người Milan và là người có tầm ảnh hưởng trên mạng xã hội. Được thụ phong năm 2018, Ravagnani đã xây dựng được một lượng người theo dõi trực tuyến đáng kể, biến ông trở thành một trong những linh mục được theo dõi nhiều nhất ở Ý, với hàng trăm ngàn người theo dõi – đặc biệt là trong giới trẻ. Vào tháng Giêng, ông tuyên bố sẽ rời bỏ chức linh mục, viện dẫn những khó khăn trong việc giữ gìn đến khiết tịnh và áp lực của công việc mục vụ.

Thông thường, việc từ bỏ ơn gọi linh mục – cũng giống như việc ly hôn – là điều quá riêng tư và phức tạp để trở thành chủ đề bình luận hay soi xét của công chúng. Tuy nhiên, trong trường hợp này, Ravagnani đã công khai đưa ra những lý lẽ mang tính thiên vị cho quyết định rời bỏ chức linh mục của mình. Tóm lại, đối với Ravagnani, độc thân kìm hãm tình cảm của một người đàn ông: “Tôi thấy thật đạo đức giả khi tình cảm, bản năng tình dục và khả năng có mối quan hệ với người khác của tôi lại không được coi là đẹp đẽ.”

Lời chỉ trích này dựa trên sự hiểu lầm cơ bản về cả đời sống độc thân và tình dục. Đúng là một người đàn ông độc thân – hoặc thậm chí nhiều người đàn ông độc thân – có thể tiếp cận đời sống độc thân theo những cách không lành mạnh: như sự kìm nén mạnh mẽ tình cảm của họ hoặc, thậm chí tệ hơn, như sự từ chối tình dục và hôn nhân như những điều gần như xấu xa. Nhưng đây không phải, và chưa bao giờ là, quan điểm của Giáo Hội Công Giáo về đời sống độc thân. Làm sao Giáo hội, theo Thánh Phaolô, có thể gọi đời sống độc thân là một điều tốt đẹp hơn hôn nhân nếu hôn nhân vốn dĩ không phải là một điều tốt đẹp? Do đó, theo lời của Công đồng Vatican II: “Họ từ bỏ hôn nhân vì Nước Trời… nhưng sự từ bỏ này giả định một sự đánh giá cao đối với chính hôn nhân” (Presbyterorum Ordinis §16).

Và điều này đưa chúng ta trở lại với Tolstoy. Có nhiều cách hiểu sai về tình dục, nhưng chỉ có một cách hiểu đúng. Điều này cũng đúng với việc sử dụng tình dục và việc kiêng cữ tình dục: cả tình dục và sự độc thân đều gắn bó mật thiết và không thể tách rời với sự hiến dâng bản thân. Tất cả các quan điểm khác – bao gồm cả những quan điểm coi tình dục chủ yếu là sự “khẳng định” tình cảm hoặc ham muốn tình dục của một người – đều hoàn toàn sai lầm. Việc giản lược tình dục thành sự tự thể hiện thay vì sự hiến dâng bản thân dường như là logic chi phối trong lập luận của Ravagnani.

Khi gần đến kỷ niệm 30 năm thụ phong linh mục, tôi ngày càng tin chắc rằng ơn gọi hôn nhân và ơn gọi linh mục rất giống nhau, với những niềm vui và nỗi khổ tương tự. Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II định nghĩa linh mục là “người vì người khác”, nhưng ngài cũng có thể dùng định nghĩa này cho người chồng và người cha. Tôi nghĩ rằng tôi được khích lệ trong ơn gọi linh mục của mình bởi tấm gương của những người chồng và người cha mẫu mực cũng như bởi tấm gương của những vị linh mục mẫu mực.

Gần đây tôi có trò chuyện với một người bạn là linh mục, và chúng tôi đã bình luận về việc cuộc sống hôn nhân khó khăn như thế nào đối với nhiều người bạn cùng tuổi (khoảng năm mươi): họ đã phải hy sinh rất nhiều cho vợ/chồng và con cái – những hy sinh lớn hơn nhiều, theo chúng tôi cảm nhận, so với những hy sinh mà chúng tôi phải trải qua trong cuộc sống linh mục. Hơn nữa, trong khi một người đàn ông đã kết hôn có được sự an ủi của tình bạn nữ giới mà chúng tôi, những linh mục, không có, thì anh ta cũng phải kiên quyết từ chối tất cả những người phụ nữ hấp dẫn khác trên thế giới. Điều đó chỉ ít hơn một người phụ nữ so với những gì mà chúng tôi, những linh mục, phải từ chối.

Thật không may, vụ việc Ravagnani đã khiến nhiều quan điểm cũ về đời sống độc thân của linh mục được khơi lại và bàn luận. Một trong số đó là tuyên bố rằng “đời sống độc thân rất quan trọng vì nó giúp linh mục có thể phục vụ”. Chắc chắn, phục vụ là một phần động lực của đời sống độc thân, nhưng nếu chỉ xem xét đời sống độc thân như một vấn đề mang tính thực tiễn thì đó là một sự xúc phạm nghiêm trọng đối với các linh mục. Điều đó giống như nói rằng một người đàn ông đã kết hôn chỉ chung thủy với một người vợ đơn giản vì anh ta không có thời gian hoặc tiền bạc để có thêm vợ. Chúng tôi, các linh mục, cũng yêu thương. Chẳng lẽ chúng ta không thể dâng trọn trái tim mình, trong tình yêu thương, cho Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài – bất kể những cân nhắc về mặt thực tiễn hay sao?

Theo kinh nghiệm của tôi, đời sống độc thân không phải là một “yêu cầu” hay “nghĩa vụ” do Giáo hội áp đặt. Thay vào đó, nó thể hiện như một lời mời gọi sâu sắc từ chính Chúa Giêsu Kitô, thôi thúc con người từ bỏ mọi thứ – kể cả tình bạn tuyệt vời với phụ nữ – và đi theo Ngài.

Source:Catholic Herald