33. Vì để đạt được phương pháp tu sửa hoàn thiện, thì phương pháp tóm tắt nhất, dễ dàng nhất là luôn nghĩ đến sự giáng lâm của Thiên Chúa.

(Thánh Basilius Magnus)

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Trích dịch từ tiếng Hoa trong "Cách ngôn thần học tu đức"

----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

4. THƠ SỢ VỢ

Có một người rất sợ vợ, thường quỳ trước mặt vợ để nhận tội, có người muốn nhạo bèn đổi một bài thơ trong tập “thiên gia thơ”:

- “Mây tan gió nhẹ trời sắp tối, kề hoa tùy liễu quỳ trước giường. Người thời không biết lòng tôi sợ, nên nghe nói lén học chúc tết.”

(Tiếu Tiếu lục)

Suy tư 4:

Vợ như là người bạn của chồng, mà là bạn thiết thân, nên không thể sợ vợ.

Vợ như là em gái của chồng, nên không thể sợ vợ được.

Vợ như là mẹ của chồng, nên không thể sợ vợ được.

Vợ là người vợ của chồng, là người cùng chung trách nhiệm với chồng trong việc tạo hạnh phúc cho gia đình, nên không thể sợ vợ được.

Phải biết sợ mắc cỡ với vợ, khi mình bê bối bổn phận.

Phải biết sợ xấu hổ với vợ, khi mình be bét rượu chè.

Phải biết sợ hãi khi mình làm tan nát hạnh phúc gia đình.

Ngoài những điều phải sợ trên thì không nên sợ gì cả, mà chỉ là yêu thương và tôn trọng vợ mình mà thôi.

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Dịch từ tiếng Hoa và viết suy tư)

----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Lu-ca.

Khi ấy, có rất đông người cùng đi đường với Đức Giê-su. Người quay lại bảo họ:

“Ai đến với tôi mà không dứt bỏ cha mẹ, vợ con, anh em, chị em, và cả mạng sống mình nữa, thì không thể làm môn đệ tôi được. Ai không vác thập giá mình mà đi theo tôi, thì không thể làm môn đệ tôi được.

“Quả thế, ai trong anh em muốn xây một cây tháp, mà trước tiên lại không ngồi xuống tính toán phí tổn, xem mình có đủ để hoàn thành không? Kẻo lỡ ra, đặt móng rồi, lại không có khả năng làm xong, thì mọi người thấy vậy sẽ lên tiếng chê cười mà bảo: ‘Anh ta đã khởi công xây, nhưng chẳng có sức làm cho xong việc.’ Hoặc có vua nào đi giao chiến với một vua khác, mà trước tiên lại không ngồi xuống bàn tính xem mình có thể đem một vạn quân ra, đương đầu với đối phương dẫn hai vạn quân tiến đánh mình chăng? Nếu không đủ sức, thì khi đối phương còn ở xa, ắt nhà vua đã phải sai sứ đi cầu hoà. Cũng vậy, ai trong anh em không từ bỏ hết những gì mình có, thì không thể làm môn đệ tôi được.”

Đó là lời Chúa

 

SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT XVIII NĂM – C
(Lc 12, 13-21)
TÔI ĐANG SỐNG VÌ AI? VÌ ĐIỀU GÌ?

Cả ba bài đọc Chúa Nhật XVII thường niên C hôm nay là một lời nhắc nhở chúng ta về sự phù vân của cải thế trần: “Hư không trên các sự hư không, và mọi sự đều hư không” (Gv 1,2). Đồng thời mời gọi mỗi người tìm sự giàu có đích thực ở nơi Thiên Chúa: “Anh em hãy tìm những sự trên trời, nơi Ðức Ki-tô ngự” (Cl 3,1).

Qua hình ảnh người phú hộ trong Tin Mừng (Lc 12,13-21), Đức Giê-su cảnh tỉnh chúng ta về sự ảo tưởng an toàn nơi của cải vật chất, và mời gọi bước vào một lối sống khôn ngoan được soi dẫn bởi ánh sáng đức tin: “Vì kẻ tích trữ của cải cho mình mà không làm giàu trước mặt Chúa thì cũng vậy” (Lc 12,21).

“Hư không trên các sự hư không, và mọi sự đều hư không” (Gv 1,2)

Bài đọc I trích sách Giảng Viên mở đầu bằng câu trên thật là sốc. Đó là lời của ông Cô–helét con vua Đa-vít. Cô-he-lét là một vị vua khôn ngoan, ông nhìn thế giới với cái nhìn hướng thượng và truyền lại cho các môn sinh. Một trong các môn sinh lấy lại lời dạy của Thầy và đào sâu hơn: “Hư không trên các sự hư không, và mọi sự đều hư không” (Gv 1,2). Sự khôn ngoan này đã trở thành cách ngôn dân gian để con người nhìn thế giới mình đang sống với sự tỉnh táo, không ảo tưởng, với hy vọng những cố gắng của con người sẽ không bị tiêu tan vô ích trong một thế giới thấp hèn!

Thánh Gioan Kim Khẩu từng cảnh báo: “Của cải chẳng phải là xấu, nhưng sự lệ thuộc vào của cải làm cho linh hồn trở nên nghèo nàn“. Cô-he-lét đã chiêm nghiệm sự đời và nhận ra rằng, mọi nỗ lực con người, từ công việc, tích lũy của cải, cho đến thú vui trần thế… tất cả đều thoáng qua, chóng tàn, chẳng giữ được linh hồn. Nói như thế không phải là bi quan yếm thế, nhưng đúng là lời tỉnh thức nếu ta không sống cho những giá trị vĩnh cửu, thì mọi nỗ lực của ta chỉ là “đập nước vào cối xay gió”.

Dụ ngôn người phú hộ, một bi kịch của sự dại dột (Lc 12,13-21)

Tin Mừng hôm nay thuật lại dụ ngôn nổi tiếng về người phú hộ tích trữ hoa lợi, tưởng mình đã an toàn, nhưng Chúa phán với ông: “Hỡi kẻ ngu dại, đêm nay người ta sẽ đòi linh hồn ngươi, thế thì những của ngươi tích trữ sẽ để lại cho ai?” (Lc 12,20).

Bi kịch không phải ở chỗ ông giàu, mà ở chỗ ông chỉ sống cho chính mình, không biết chia sẻ, không nghĩ đến Thiên Chúa. Mọi kế hoạch của ông chỉ hướng về “tôi, của tôi, kho lẫm của tôi, linh hồn tôi”.Ông trở nên tự quy chiếu, thay vì quy chiếu về Thiên Chúa.

Giảng trong Thánh lễ Chúa Nhật ngày 04 tháng 8 năm 2019, Đức cố Giáo hoàng Phanxicô nói: “Của cải vật chất có thể làm con người trở nên mù quáng. Nó ru ngủ tâm hồn bằng cảm giác an toàn giả tạo“. Dụ ngôn không kết thúc bằng một án phạt, nhưng là một câu hỏi nhức nhối: “Của ngươi tích trữ sẽ để lại cho ai?” (Lc 12,20). Lời ấy mời gọi ta kiểm điểm lại tương quan giữa mình với của cải, và giữa mình với Thiên Chúa.

Tìm kiếm những sự trên Trời và lo làm giàu trước mặt Chúa

Đức Giêsu kết luận dụ ngôn bằng một tiêu chuẩn rõ ràng: “Kẻ tích trữ của cải cho mình mà không làm giàu trước mặt Chúa thì cũng vậy” (Lc 12,21). Làm giàu trước mặt Thiên Chúa là gì? Là sống theo các giá trị Nước Trời: công bình, bác ái, chia sẻ, phục vụ, và hướng lòng về những gì trường tồn.

Công đồng Vatican II, trong Hiến chế Gaudium et Spes, viết: “Của cải trần thế cần được sử dụng như phương tiện phục vụ con người và làm sáng danh Thiên Chúa, chứ không phải là cùng đích” (GS 69).

Vì thế, làm giàu thực sự không phải là tích trữ vật chất, mà là đầu tư vào các mối tương quan yêu thương. Sống tinh thần phó thác và chia sẻ. Dùng của cải để phục vụ người nghèo, người yếu thế.

Thánh Ba-si-li-ô Cả nói một cách mạnh mẽ: “Chiếc áo bạn cất trong tủ mà không dùng là chiếc áo của người nghèo. Đồng bạc bạn chôn giấu là đồng bạc của kẻ khốn cùng“. Thánh Phao-lô khuyên các tín hữu Cô-lô-sê: “Anh em hãy nghĩ đến những sự trên trời, chứ đừng nghĩ đến những sự dưới đất” (Cl 3,2). Sự giàu có đích thực không đến từ đất, mà đến từ trời chính là sự sống mới trong Đức Ki-tô, Đấng đã chết và sống lại để mở đường cho ta đến vinh quang vĩnh cửu.

Đức cố Giáo hoàng Bê-nê-đic-tô XVI viết: “Con người không được định nghĩa bằng những gì họ sở hữu, mà bằng tình yêu họ biết trao ban” (Deus Caritas Est, số 6)

Vậy, mỗi người chúng ta tự hỏi: giữa một thế giới tôn thờ tiêu thụ và tích lũy, và giữa muôn vàn lựa chọn mỗi ngày, ta cần tự hỏi: Mình đang sống vì ai? Vì điều gì? Xin Chúa ban cho chúng ta ơn khôn ngoan để biết: Sống tự do với của cải, làm chủ nó chứ không làm nô lệ nó. Tích lũy kho tàng trên trời bằng đời sống bác ái, hy sinh và phục vụ. Biết tìm kiếm sự giàu có đích thực trong Đức Ki-tô, Đấng là kho tàng vô giá của chúng ta. Amen.

 

HOÁN CẢI
“Các thiên sứ sẽ xuất hiện và tách biệt kẻ xấu ra khỏi hàng ngũ người công chính, rồi quăng chúng vào lò lửa!”.

“Đối với Thiên Chúa, công lý không phải là trừng phạt, mà là đặt lại mọi sự vào đúng vị trí của nó!” - Von Balthasar.

Kính thưa Anh Chị em,

Tin Mừng hôm nay là một lời kêu gọi ‘hoán cải’ thiết yếu. Cảnh báo khắc nghiệt của Chúa Giêsu thật rõ ràng, “Các thiên sứ sẽ xuất hiện và tách biệt kẻ xấu ra khỏi hàng ngũ người công chính, rồi quăng chúng vào lò lửa!”. Chúng ta không thể cứ thế mà ngủ quên!

Vậy phải tự do lựa chọn: hoặc tìm kiếm Thiên Chúa và biến sự thánh thiện thành một phần cuộc sống của bạn, hoặc chọn đứng trên bờ vực của cái chết; nói cách khác, theo Chúa Kitô hoặc chống lại Ngài. Trong trường hợp này, ‘hoán cải’ bản thân có nghĩa là tự do chọn lựa sống công chính, sống một cuộc sống xứng đáng với con cái Chúa. “Mỗi chọn lựa là một bước tiến về phía Thiên Chúa, hoặc xa rời Ngài!” - Timothy Keller. Không có vùng trung lập. Chọn không theo Chúa cũng là một chọn lựa. ‘Hoán cải’ là đổi hướng từng bước.

Tuy nhiên, từ nội tâm, chúng ta nhận ra điều tốt mình nên làm nhưng lại làm điều xấu; vậy phải làm gì để có hiệp nhất đích thực? Tự sức chúng ta không thể làm được gì nhiều. Chỉ khi phó mình trong tay Chúa, chúng ta mới có thể đạt được điều tốt lành. “Tâm hồn mỗi người là một chiến trường giữa thiện và ác. Chiến thắng không thuộc về kẻ mạnh, nhưng thuộc về những ai biết phó thác nơi Thiên Chúa!” - Fulton J. Sheen; hoặc nói như chị Têrêxa Lisieux, “Không có Thiên Chúa, tôi chẳng thể làm gì ngoài phạm tội!”.

Ngoài việc ‘hoán cải’ bản thân, chúng ta còn có trách nhiệm giúp người khác ‘hoán cải’. Vì lẽ ngày nay, tội lỗi xem ra ngày càng được chấp nhận và trở nên ‘bình thường’ hơn; văn hoá các nước có xu hướng thế tục hơn. Đó có thể là vi phạm ngày Chúa Nhật, hoặc vi phạm tính thiêng thánh của hôn nhân và gia đình thông qua việc “tái định nghĩa hôn nhân”. Nếu đó là bạn, hãy biết rằng, Chúa Giêsu nghiêm túc nói đến tội lỗi và hậu quả của nó. Và điều này sẽ thôi thúc chúng ta không chỉ sống thánh thiện mà còn làm tất cả những gì có thể để giúp những ai bị cuốn vào những khuynh hướng văn hoá rối loạn ‘hoán cải’ cuộc sống của họ. “Một vị thánh không phải là người tốt lành, mà là người làm lộ ra sự tốt lành của Thiên Chúa cho người khác!” - Thomas Merton.

Anh Chị em,

Ngày phán xét có đáng sợ cho bạn, cho những ai bạn yêu thương và những ai bạn chăm sóc? Hôm nay, hãy suy ngẫm về việc bạn chống lại tội lỗi - luôn xấu xa và huỷ diệt - mạnh mẽ như thế nào. Như vậy, bạn phải ra sức ‘hoán cải’ bản thân và luôn yêu thương những ai phạm tội, không bao giờ tán thành những hành động trái luật Chúa. Đứng vững trước sự chống đối của nền văn hoá chết chóc là một hành động yêu thương; để ngày kia, bạn giải thoát chính mình và một số người khác khỏi “khóc lóc, nghiến răng”. Hãy nhớ, “Điều duy nhất cần để sự ác chiến thắng là những người tốt không làm gì cả!” - Edmund Burke.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy Chúa, cho con yêu bằng cách đứng vững; giúp con đứng lên, khi thế giới quỳ gối trước điều ác!”, Amen.

(Tgp. Huế)

 

Vật chất trong vũ trụ có giá trị tự nhiên. Giá trị này vững bền, ít thay đổi. Giá trị do con người đặt ra thường thay đổi tùy theo nhu cầu và hoàn cảnh. Khi nhu cầu con người cao, giá trị vật chất tăng; khi nhu cầu con người giảm, giá trị vật chất giảm. Chai nước cùng hiệu mua ngoài chợ rẻ hơn trong phi trường vì nơi đó người ta tạo ra một giá trị khác biệt với thị trường ngoài chợ. Giá xăng dầu nhảy vọt khi tình hình chính trị thế giới bất ổn, lo sợ khan hiếm. Giá trị vật chất do con người tạo ra luôn thay đổi bởi sợ hãi gây nên bởi hoàn cảnh, nhu cầu cuộc sống.

Tích trữ của cải, vật chất vì thiếu tự tin. Lo sợ tương lai mù tối. Tích trữ vật chất luôn có rủi ro bởi vật chất có giới hạn về thời gian. Ngày nào đó tự chúng bị phá hủy, mất phẩm chất, mối mọt, lạm phát, nhu cầu giảm đi. Ngoài ra còn rủi ro trộm cắp. Dẫu thế con người luôn muốn giữ chúng cho riêng mình. Bài đọc một cho biết mọi cố gắng tìm kiếm, tích trữ của cải, vật chất là tìm kiếm hư vô, bởi không ai có thể cầm giữ chúng suốt đời. Thánh Phaolô trong bài đọc hai khuyên nên hướng tâm trí lên cao, đừng quá chú tâm đến vật chất. Hướng thượng vì nơi đó là cùng đích cuộc đời. Tìm kiếm Đức Kitô để nhận đức tin là hướng thượng. Gặp Ngài xin can thiệp về việc phân chia tài sản hà hướng hạ, thiên về vật chất. Đức Kitô cho biết vật chất cần cho cuộc sống nhưng chúng không bảo đảm an ninh cho cuộc sống. Vật chất có ngày bị tiêu huỷ nên tích trữ chúng cũng có ngày bị tiêu huỷ như chúng. Chúng không thể bảo đảm an ninh cho chủ. Có nhiều của chưa chắc có cuộc sống hạnh phúc. Lo lắng luôn vì sợ mất chúng. Vật chất không mang lại sự sống trường sinh. Đừng lầm tưởng có nhiều của sẽ yên tâm, ăn ngon, ngủ yên. Dụ ngôn cho biết tất cả những gì hiện có trong tay sẽ có ngày trắng tay. Nếu một mai qua đời thì những gì đang có trong tay sẽ thuộc về người khác. Chúng trở thành vô dụng vì cuộc sống mới không cần chúng.

Dụ ngôn cho biết cần học cách xử dụng của cải cách khôn ngoan. Tích trữ sẽ có ngày chúng đi vào hư vô. Xử dụng của cải cách khôn ngoan là một ân phúc. Người khôn chia sẻ những gì mình đang có cho tha nhân. Người dại tích trữ chúng cho riêng mình. Người khôn biết dùng những gì mình đang có an ủi con tim tha nhân. Người dại lợi dụng quyền thế, vật chất khiến con tim tha nhân rỉ máu. Họ tạo thành rào cản, ngăn cản con người đến với con người, xa lạ với tha nhân. Khôn là biết dùng của cải làm đẹp lòng Thiên Chúa. Dại là để của cải dẫn ta xa lìa Chúa. Dụ ngôn nhắc đến mối bất hoà giữa hai anh em, tình gia đình, ruột thịt bị tắc nghẽn. Nguyên nhân chính gây nên bởi của cải, vật chất. Tham lam tự hại mình, làm phiền người khác. Không thể đối thoại, hết cách giải quyết, nên người em xin Đức Kitô can thiệp. Anh em trở thành thù địch. Tình gia đình, ruột thịt, tình anh em tan vỡ, cắt đứt. Trong trường hợp này, của cải vật chất trở thành vật cản trở ngăn cản anh em đến với nhau. Rất có thể nó còn là mối hoạ đưa anh em đến bờ vực thẳm, hận thù, oán ghét nhau. Như thế của cải, vật chất trở thành mối họa hơn là phúc lộc.

Dụ ngôn cho biết ta không phải là chủ nhân, mà chỉ là người quản lí. Người quản lí trung tín là người làm vui lòng Chủ và đẹp lòng tha nhân. Thiên Chúa là chủ vũ trụ, chủ đời ta. Người quản lí trung tín sống học cách làm Sáng Danh Chúa.

TiengChuong.org

 

NICOLE WINFIELD của hang tin A.P., ngày 30 tháng 7 năm 2025, tường trình từ Vatican rằng: Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã gây bất ngờ cho hàng chục ngàn thanh thiếu niên Công Giáo vào thứ Ba khi bất ngờ xuất hiện tại buổi lễ chào đón Năm Thánh, khiến các em nhỏ vô cùng thích thú và được chào đón như một ngôi sao nhạc rock trong sự kiện lớn đầu tiên dành cho giới trẻ dưới triều giáo hoàng của ngài.

Thực vậy, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã xuất hiện tại Quảng trường Thánh Phêrô trên giáo hoàng xa vào cuối Thánh lễ buổi tối, khởi đầu Năm Thánh Giới Trẻ, một tuần lễ dành cho các bạn trẻ Công Giáo. Khoảng 120,000 người hành hương trẻ tuổi đã chen chúc tại quảng trường, reo hò và hô vang những tiếng reo hò phấn khích khi Đức Giáo Hoàng Leo đi vòng quanh quảng trường và lên xuống đại lộ dẫn đến đó.

Trong suốt 20 phút, Đức Giáo Hoàng Leo rạng rỡ, vẫy tay chào và dường như rất thích thú với bầu không khí phấn khởi từ vị trí ngồi trên xe giáo hoàng, khi ngài nhìn thấy biển người trẻ tuổi từ khắp nơi trên thế giới đang reo hò, vẫy cờ chào đón, dưới ánh hoàng hôn vàng rực trên Vương cung thánh đường.

Trong một lời chào ngắn gọn và ban phước lành từ bàn thờ, ngài nói với những người hành hương trẻ tuổi rằng họ là những ngọn hải đăng của ánh sáng, hy vọng và hòa bình mà thế giới cần ngày nay.

"Thế giới cần những thông điệp hy vọng. Các bạn chính là thông điệp này, và phải mang lại hy vọng cho tất cả mọi người", ngài nói bằng tiếng Tây Ban Nha, tiếng Anh và tiếng Ý. "Chúng ta muốn hòa bình trên thế giới. Chúng ta muốn hòa bình trên thế giới!"

Đức Leo, vị giáo hoàng người Mỹ đầu tiên, không được mong đợi sẽ gặp gỡ các bạn trẻ hành hương như một nhóm cho đến cuối tuần, khi ngài chủ sự buổi canh thức vào thứ Bảy và Thánh lễ vào Chúa nhật, điểm nhấn của Tuần Năm Thánh.

Thánh lễ hôm thứ Ba đã được cử hành bởi Đức Tổng Giám Mục người Ý, người đã tổ chức Năm Thánh, Đức Tổng Giám Mục Rino Fisichella, nhưng chính ngài là người đã kêu gọi các em nhỏ không rời khỏi quảng trường vào cuối buổi lễ, bởi vì Đức Giáo Hoàng “có một bất ngờ dành cho chúng ta”.

Đám đông đáp lại bằng câu nói kinh điển của các buổi họp mặt giới trẻ Công Giáo: “Đây là tuổi trẻ của Đức Giáo Hoàng.”

Rome rộn ràng với giới trẻ Công Giáo

Tuần này, trung tâm thành phố Rome tràn ngập những đám đông sôi động, ca hát và nhảy múa của các nhóm hướng đạo sinh Công Giáo, nhà thờ và trường Công Giáo, với số lượng dự kiến sẽ tăng lên 500,000 người vào cuối tuần.

Tất cả mang không khí của một Ngày Giới trẻ Thế giới thu nhỏ, lễ hội Woodstock Công Giáo ba năm một lần được khai mạc bởi Thánh Gioan Phaolô II và được duy trì bởi tất cả các vị giáo hoàng kể từ đó.

Thứ Ba bắt đầu với các nhóm người có ảnh hưởng Công Giáo - linh mục, nữ tu và giáo dân sử dụng sự hiện diện trên mạng xã hội của họ để rao giảng và truyền bá đức tin - đi qua Cửa Thánh của Vương cung thánh đường, một nghi thức vượt qua của khoảng 32 triệu người tham gia lễ kỷ niệm Năm Thánh 2025 của Vatican.

Tiếp kiến những người gây ảnh hưởng

Đức Phanxicô đã gặp gỡ một số người gây ảnh hưởng vào sáng thứ Ba và cảm ơn họ vì đã sử dụng nền tảng kỹ thuật số của mình để truyền bá đức tin. Tuy nhiên, ngài cảnh báo họ không nên bỏ bê các mối quan hệ con người trong việc theo đuổi lượt nhấp chuột và người theo dõi, đồng thời cảnh báo họ không nên trở thành nạn nhân của tin giả và "sự phù phiếm" của các cuộc gặp gỡ trực tuyến.

“Vấn đề không chỉ đơn thuần là tạo ra nội dung, mà còn là tạo ra sự gặp gỡ giữa những trái tim,” Đức Leo phát biểu trong bài diễn văn cho thấy sự dễ dàng trong việc chuyển đổi ngôn ngữ của ngài. “Hãy là những tác nhân của sự hiệp thông, có khả năng phá vỡ luận lý học chia rẽ và phân cực, chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa vị kỷ.”

Ngài nói: “Chúng ta — mỗi người trong các bạn — phải đảm bảo rằng nền văn hóa này vẫn giữ được tính nhân bản. Sứ mệnh của chúng ta — sứ mệnh của các bạn — là nuôi dưỡng một nền văn hóa nhân bản Kitô giáo, và cùng nhau làm điều đó” trong điều mà ngài gọi là những mạng lưới duy nhất thực sự quan trọng: tình bạn, tình yêu và “mạng lưới của Thiên Chúa.”

Pablo Licheri, người sáng lập ứng dụng Catholic Mass Times, ứng dụng cung cấp địa điểm và thời gian cho các nghi lễ Công Giáo trên khắp thế giới và đã đạt 2 triệu lượt tải xuống, cho biết anh rất phấn khởi trước thông điệp hiệp nhất của Đức Leo và lòng nhiệt thành của những người Công Giáo trẻ như anh, những người đã đến Rôma.

Anh chia sẻ sau Thánh lễ hôm thứ Ba: “Tôi đặc biệt xúc động khi được gặp gỡ trực tiếp rất nhiều người Công Giáo có sức ảnh hưởng và cùng cầu nguyện với những người khác có cùng niềm đam mê lan tỏa niềm vui tình yêu của Chúa”.

 

Tạp chí Aleteia, ngày 30/07/2025, tường trình: Đức Giáo Hoàng Leo XIV nhắc lại vai trò then chốt của Giáo hội trong việc chấm dứt Chiến tranh Lạnh, đặc biệt là của Đức Tổng Giám Mục Agostino Casaroli, Quốc vụ khanh của các Thánh Giáo hoàng Phaolô VI và Gioan Phaolô II.

"Ngày nay, hơn bao giờ hết, việc bảo vệ tinh thần Helsinki là điều thiết yếu", Đức Giáo Hoàng Lêô XIV phát biểu vào cuối buổi tiếp kiến chung ngày 30 tháng 7 năm 2025, nhân dịp kỷ niệm 50 năm các thỏa thuận được ký kết trong Chiến tranh Lạnh.

Lễ kỷ niệm 50 năm ngày ký kết Hiệp định Helsinki (1975) sẽ được tổ chức vào ngày 1 tháng 8. Đức Giáo Hoàng nhắc lại vai trò then chốt của Giáo hội trong các cuộc đàm phán này, đặc biệt là của Đức Tổng Giám Mục Agostino Casaroli, người từng là Quốc vụ khanh của Đức Gioan Phaolô II từ năm 1979 đến năm 1990.

Đức Tổng Giám Mục Casaroli đã chủ trì hội nghị về an ninh và hợp tác này, quy tụ các quốc gia từ khối Tây và Đông trong bối cảnh Chiến tranh Lạnh. Hội nghị này, theo Đức Leo XIV, đã mở ra một "chương địa chính trị mới" bằng cách thúc đẩy mối quan hệ chặt chẽ hơn giữa các quốc gia và thúc đẩy tự do tôn giáo.

Vào ngày 1 tháng 8, lễ kỷ niệm 50 năm ngày ký kết Hiệp định Helsinki sẽ được tổ chức. Được thúc đẩy bởi mong muốn đảm bảo an ninh trong Chiến tranh Lạnh, 35 quốc gia đã khởi động một chương địa chính trị mới, thúc đẩy sự xích lại gần nhau giữa Đông và Tây. Sự kiện này cũng đánh dấu sự quan tâm mới mẻ đến nhân quyền, đặc biệt nhấn mạnh đến tự do tôn giáo - được coi là một trong những nền tảng của cấu trúc hợp tác đang nổi lên lúc bấy giờ "từ Vancouver đến Vladivostok".

Sự tham gia tích cực của Tòa Thánh vào Hội nghị Helsinki - do Đức Tổng Giám Mục Agostino Casaroli đại diện - đã góp phần thúc đẩy cam kết chính trị và đạo đức đối với hòa bình.

Ngày nay, hơn bao giờ hết, việc bảo vệ tinh thần Helsinki là điều cần thiết: kiên trì đối thoại, tăng cường hợp tác và biến ngoại giao thành con đường ưu tuyển để ngăn ngừa và giải quyết xung đột.

Ngài không đề cập rõ ràng đến Nga và Ukraine, nhưng kêu gọi hòa bình "từ Vancouver đến Vladivostok", lặp lại cụm từ được sử dụng tại hội nghị năm 1975.

 

Cyprien Viet của tạp chí Aleteia, ngày 29/07/2025, tường trình:

Một phái đoàn nhỏ gồm các dự tòng và tân tòng trẻ tuổi đã gặp Đức Giáo Hoàng, chia sẻ rằng ngài "tốt bụng và hiền lành", là người đứng đầu của "gia đình Công Giáo" lớn.

Họ chật vật tìm đường qua sự ồn ào náo nhiệt của lễ hội tại Quảng trường Thánh Phêrô, nhưng một nụ cười rạng rỡ đã nở trên khuôn mặt của Elisa và Jade, hai người bạn đến từ Bordeaux, Pháp, khi họ nói về Đức Lêô XIV. Sáng ngày 29 tháng 7, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã tiếp họ cùng với một nhóm gần 600 người, chủ yếu là người nói tiếng Pháp, tại Điện Tông Tòa.

Sau buổi tiếp kiến, hai cô gái trẻ vẫn còn kinh ngạc. "Cứ như thể chúng tôi đã đi vào hậu trường vậy", Elisa giải thích, người trước đó vẫn coi Đức Lêô XIV là một người "khó gần" và chỉ có thể được nhìn thấy trên truyền hình.

Elisa là một dự tòng và sẽ được rửa tội vào lễ Phục sinh năm 2026, trong khi Jade đã được rửa tội trong Đêm Vọng Phục sinh năm nay. Giống như tất cả những người khác có mặt tại buổi tiếp kiến, họ được chọn vì quyết định gần đây của họ là gia nhập Giáo hội, một hiện tượng đã phát triển ở Pháp trong những năm gần đây.

Elisa nói: “Việc chúng tôi được tiếp cận với Đức Giáo Hoàng vì chúng tôi là dự tòng hoặc tân tòng, tôi nghĩ đó thực sự là điều tuyệt vời”.

Bạn của cô, Jade, mô tả cuộc gặp gỡ này là một “phước lành lớn lao,” nói rằng cô cảm thấy được hỗ trợ. Cô nói: “Cuộc gặp gỡ này giúp chúng tôi tìm thấy vị trí của mình trong Giáo hội, điều này không phải lúc nào cũng dễ dàng khi bạn xuất thân từ những gia đình không theo Công Giáo”.

Elisa nói thêm: “Nó giống như gặp gỡ người đứng đầu một gia đình Công Giáo”.

Người dự tòng cho biết cô rất xúc động trước bài phát biểu của Đức Giáo Hoàng, được trình bày bằng tiếng Pháp, cô thấy nó rất “dễ hiểu.”

Cô nói: “Ngài đã đặt mình vào vị trí của chúng tôi bằng cách nhấn mạnh hành trình của chúng tôi có thể khó khăn như thế nào”. Cô gái trẻ đến từ Bordeaux chia sẻ, vẫn chưa thể tin mình được chào ngài: “Đức Giáo Hoàng trông thật tử tế và dịu dàng”.

“Rồi, Đức Giáo Hoàng đến”

Étienne, 19 tuổi, sống tại Rennes, Pháp, cho biết: “Đây là Năm Thánh đầu tiên của tôi. Tôi chỉ muốn thuận theo tự nhiên thôi, nhưng tôi nghĩ đó là khoảnh khắc quan trọng nhất trong tuần”. Chàng trai trẻ, người đã trở thành tân tòng vào tháng 12 năm ngoái, xin lỗi vì chưa biết hết các từ vựng của Giáo hội. Tuy nhiên, anh không gặp khó khăn gì khi mô tả chuyến thăm Điện Tông Tòa, nơi anh đến vào lúc bình minh cùng với những người khác trong nhóm. Những người lính Thụy Sĩ trong bộ quân phục vàng, xanh và đỏ cùng sự nguy nga tráng lệ của các sảnh đường Vatican khiến anh đặc biệt kinh ngạc.

“Rồi, Đức Giáo Hoàng đến, toàn thân mặc đồ trắng”, anh nói, nhấn mạnh cảm xúc của mình lúc này. Mặc dù anh nhận thấy “giọng Mỹ đặc sệt” của Đức Giáo Hoàng trong bài phát biểu, anh tin rằng bài diễn văn của ngài cho thấy một sự thành thạo nhất định về ngôn ngữ của Molière. Từ bài phát biểu ngắn gọn này, điều đặc biệt đọng lại trong tâm trí Étienne chính là thông điệp về “sự mất mát ý nghĩa” liên quan đến tình dục trong xã hội ngày nay.

“Nó cho chúng tôi sức mạnh để ra đi và loan báo Tin Mừng.”

Aurélien, 23 tuổi, Axelle, 19 tuổi, và Karl, 20 tuổi, đều là thành viên của một nhóm nhỏ đến từ Giáo phận Soissons, Pháp, những người đã được gặp Đức Giáo Hoàng sáng nay.

Được Đức Giám Mục Renauld de Dinechin tháp tùng, họ nhớ lại buổi sáng đáng nhớ này: những bài hát trong Sảnh Phước lành nơi họ được tiếp đón, những lời chứng giữa các tân tòng và dự tòng, và cuối cùng là sự xuất hiện của Đức Giáo Hoàng.

Aurélien nói, khoe cuốn sách lễ nhỏ hàng tháng có chữ ký “Leo XIV”: “Tôi thật may mắn khi được ngài ký tặng Kinh Magnificat của tôi”. Axelle, người cũng nhận được chữ ký của Đức Giáo Hoàng, nhận thấy sự quan tâm của Đức Giáo Hoàng khi ngài dành thời gian chào đón hầu hết các bạn trẻ.

Karl, người đặc biệt yêu thích bài giáo lý của ngài, nói thêm: “Và thật tuyệt khi ngài có thể nói chuyện với chúng tôi bằng tiếng Pháp, dù đôi khi chúng tôi cảm thấy khó hiểu. Ngài đã soi sáng cho chúng tôi về những nguy hiểm của cuộc sống hiện đại,” ngài lưu ý, đồng thời nhấn mạnh đến “nền văn hóa sự chết.”

Axelle nói: “Đôi khi chúng tôi hơi sợ cô đơn khi gia nhập Giáo hội, nhưng với chuyến viếng thăm này, chúng tôi thực sự hiểu rằng đó là một gia đình lớn”.

Cô nói thêm: “Chúng tôi không đơn độc; Đức Giáo Hoàng nhìn thấy chúng tôi qua những điều nhỏ bé của mình”. Aurélien kết luận với niềm tin chắc chắn: “Và điều đó cho chúng tôi sức mạnh để ra đi và loan báo Tin Mừng”.

 

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV nói về vụ tấn công ở Cộng hòa Dân chủ Congo: Tôi cầu nguyện cho các Kitô hữu bị bách hại

Sau vụ tấn công chết người vào một nhà thờ ở Cộng hòa Dân chủ Congo, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã phát động lời kêu gọi tha thiết kêu mời mọi nỗ lực để ngăn chặn những thảm kịch như vậy, và trấn an tất cả các Kitô hữu đang phải chịu đựng bạo lực và bách hại rằng ngài cầu nguyện cho họ.

(Tin Vatican - Deborah Castellano Lubov)

"Tôi xin bày tỏ lòng thương tiếc sâu sắc về vụ tấn công khủng bố tàn bạo xảy ra vào đêm 26 rạng sáng 27 tháng 7 tại Komanda, miền Đông Cộng hòa Dân chủ Congo, nơi hơn bốn mươi Kitô hữu bị giết hại tại nhà thờ trong buổi cầu nguyện canh thức và tại nhà riêng của họ."

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã đưa ra những lời kêu gọi này trong buổi Tiếp kiến Chung hôm thứ Tư tại Quảng trường Thánh Phêrô, buổi Tiếp kiến Chung đầu tiên của ngài kể từ kỳ nghỉ hè. Trong lời kêu gọi, ngài lên án vụ tấn công chết người vào Giáo xứ Chân phước Anuarite ở Komanda, thuộc tỉnh Ituri của đất nước.

Hơn 40 người đã thiệt mạng hôm Chủ nhật tại tỉnh Ituri, miền đông Congo khi phiến quân tấn công nhà thờ Công Giáo và nổ súng vào các tín hữu. Ít nhất 38 người, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, đã thiệt mạng trong nhà thờ, trong khi một số người khác bị giết tại một ngôi làng gần đó.

Trong buổi tiếp kiến chung hôm nay, Đức Giáo Hoàng nói rằng ngài phó thác các nạn nhân cho lòng thương xót của Chúa, và nói thêm: “Tôi cầu nguyện cho những người bị thương và cho tất cả các Kitô hữu trên khắp thế giới, những người vẫn tiếp tục chịu đựng bạo lực và đàn áp.”

Với tâm tư này, Đức Giáo Hoàng nói: “Tôi kêu gọi những người có trách nhiệm ở tất cả cấp độ địa phương và quốc tế hãy cùng nhau ngăn chặn những thảm kịch như vậy.”

Trong điện chia buồn được gửi đi sau vụ tấn công đầu tuần này, Đức Thánh Cha đã cầu nguyện: "Nguyện cho dòng máu của những vị tử đạo này trở thành hạt giống của hòa bình, hòa giải, tình huynh đệ và tình yêu thương cho người dân Congo."

"Tôi kêu gọi những người có trách nhiệm ở tất cả cấp độ địa phương và quốc tế hãy cùng nhau hợp tác để ngăn chặn những thảm kịch như vậy."

 

Theo Kathleen N. Hattrup của tạp chí chí Aleteia xuất bản ngày 30/07/2025, Đức Giáo Hoàng Leo XIV kết thúc loạt bài giáo lý trong buổi tiếp kiến chung được Đức Giáo Hoàng Phanxicô khởi xướng, bằng những dấu hiệu hy vọng từ các dụ ngôn và việc chữa lành của Chúa Giêsu trong Tin Mừng. Ngày 30 tháng 7 này, ngài đã kể lại câu chuyện về người đàn ông không thể nói hoặc nghe, và suy gẫm về những thách thức của truyền thông trong thế giới ngày nay.

Trong một "xã hội đang trở nên bệnh hoạn do một dạng 'chứng cuồng ăn' của các kết nối mạng xã hội", nơi chúng ta "siêu kết nối", chúng ta có nguy cơ cảm thấy "muốn tắt tất cả mọi thứ. Chúng ta có thể thích không cảm thấy gì nữa. Ngay cả lời nói của chúng ta cũng có nguy cơ bị hiểu lầm, và chúng ta có thể bị cám dỗ khép mình trong im lặng, dẫn đến thiếu truyền thông."

Đức Thánh Cha đã suy gẫm về phép lạ chữa lành trong Tin Mừng, ám chỉ đến cơn cám dỗ này.

Cũng như đôi khi điều này có thể xảy ra với chúng ta, có lẽ người đàn ông này đã chọn im lặng vì cảm thấy không được thấu hiểu.

Sau đây là nguyên văn bài giáo lý của ngài, dực vào Bản Tiếng Anh của Tòa Thánh:

Quảng trường Thánh Phêrô, Thứ Tư, ngày 30 tháng 7 năm 2025

Chu kỳ Giáo lý - Năm Thánh 2025. Chúa Giêsu Kitô, niềm hy vọng của chúng ta. II. Cuộc đời Chúa Giêsu. 12. Việc chữa lành một người điếc bị câm. Họ vô cùng kinh ngạc và nói: "Người đã làm mọi sự tốt đẹp; Người còn làm cho người điếc nghe được và người câm nói được." (Mc 7:37).

Anh chị em thân mến,

Với bài giáo lý này, chúng ta kết thúc hành trình khám phá cuộc đời công khai của Chúa Giêsu, được đánh dấu bằng những cuộc gặp gỡ, dụ ngôn và chữa lành.

Thời đại chúng ta đang sống cũng cần được chữa lành. Thế giới chúng ta đang sống đang bị đánh dấu bởi một bầu không khí bạo lực và hận thù, làm suy yếu phẩm giá con người.

Chúng ta đang sống trong một xã hội đang trở nên bệnh hoạn do một dạng "chứng cuồng ăn" (bulimia) của các kết nối mạng xã hội: chúng ta bị kết nối quá mức, bị tấn công bởi những hình ảnh, đôi khi sai lệch hoặc méo mó. Chúng ta bị choáng ngợp bởi vô số thông điệp khơi dậy trong ta một cơn bão cảm xúc trái ngược.

Trong bối cảnh này, có thể trong ta nảy sinh mong muốn tắt tất cả mọi thứ. Chúng ta có thể thích không cảm thấy bất cứ điều gì nữa. Ngay cả lời nói của chúng ta cũng có nguy cơ bị hiểu lầm, và chúng ta có thể bị cám dỗ khép mình trong im lặng, rơi vào tình trạng thiếu thông đạt, nơi mà, mặc dù gần gũi, chúng ta không còn có thể nói với nhau những điều giản dị và sâu sắc nhất.

Về phương diện này, hôm nay tôi muốn suy gẫm về một đoạn trong Tin mừng Máccô, đoạn này mô tả một người đàn ông không thể nói hoặc nghe (x. Mc 7:31–37). Cũng như đôi khi điều này có thể xảy ra với chúng ta, có lẽ người đàn ông này đã chọn không nói nữa vì anh ta cảm thấy không được thấu hiểu; anh ta đã chọn cách dập tắt mọi tiếng nói vì anh ta đã thất vọng và tổn thương bởi những gì anh ta đã nghe. Thực ra, không phải anh ta đến với Chúa Giêsu để được chữa lành, mà là những người khác mang anh ta đến. Người ta có thể nghĩ rằng những người đưa anh ta đến với Thầy là vì lo lắng cho sự cô lập của anh ta. Tuy nhiên, cộng đồng Kitô giáo cũng nhìn thấy nơi những người này hình ảnh Giáo hội, luôn đồng hành với mỗi người đến với Chúa Giêsu để họ có thể lắng nghe lời Người. Câu chuyện diễn ra trong lãnh thổ của người ngoại giáo, vì vậy chúng ta đang ở trong bối cảnh mà những tiếng nói khác có xu hướng lấn át tiếng nói của Thiên Chúa.

Thoạt nhìn, hành vi của Chúa Giêsu có vẻ kỳ lạ, bởi vì Người kéo người này ra một bên (câu 33a). Bằng cách này, Người dường như nhấn mạnh đến sự cô lập của anh ta, nhưng khi nhìn kỹ hơn, điều đó giúp chúng ta hiểu được điều gì ẩn sau sự im lặng và khép kín của người đàn ông này, như thể Chúa Giêsu đã nhận ra nhu cầu được gần gũi và thân mật của anh ta.

Trước hết, Chúa Giêsu dành cho anh ta sự gần gũi trong im lặng, thông qua những cử chỉ nói lên một cuộc gặp gỡ sâu sắc: Người chạm vào tai và lưỡi của người đàn ông này (xem câu 33b). Chúa Giêsu không dùng nhiều lời; Người chỉ nói những gì cần thiết vào lúc đó: "Hãy mở ra!" (câu 34). Máccô sử dụng từ Êph’phatha trong tiếng Aram như thể để chúng ta nghe thấy, gần như “trực tiếp” âm thanh và hơi thở của nó. Từ ngữ đơn giản và đẹp đẽ này chứa đựng lời mời gọi mà Chúa Giêsu dành cho người đàn ông đã ngừng lắng nghe và nói. Như thể Chúa Giêsu đang nói với anh: “Hãy mở lòng ra với thế gian này, thứ đang làm con sợ hãi! Hãy mở lòng ra với những mối quan hệ đã làm con thất vọng! Hãy mở lòng ra với cuộc sống mà con đã từ bỏ!”. Thực tế, khép kín bản thân không bao giờ là giải pháp.

Sau khi gặp Chúa Giêsu, người đó không chỉ bắt đầu nói lại, mà còn nói “rõ ràng” (câu 35). Trạng từ này, được Thánh Sử thêm vào, dường như gợi ý điều gì đó sâu xa hơn về lý do khiến anh im lặng. Có lẽ người đàn ông này đã ngừng nói vì anh cảm thấy mình đang nói sai cách, có lẽ anh cảm thấy mình không xứng đáng. Tất cả chúng ta đều trải nghiệm cảm giác bị hiểu lầm, cảm thấy mình không thực sự được lắng nghe. Tất cả chúng ta cần cầu xin Chúa chữa lành cách thông đạt của mình, không chỉ để chúng ta có thể hiệu quả hơn, mà còn để chúng ta tránh làm tổn thương người khác bằng lời nói của mình. Bắt đầu nói đúng lại là sự khởi đầu của một cuộc hành trình, nó chưa phải là đích đến. Thực vậy, Chúa Giêsu cấm người ấy nói về những gì đã xảy ra với anh (x. c. 36). Để thực sự biết Chúa Giêsu, người ta phải hoàn thành một hành trình; người ta phải ở lại với Người và cũng phải trải qua Cuộc Khổ Nạn của Người. Khi chúng ta đã thấy Người bị sỉ nhục và đau khổ, khi chúng ta đã trải nghiệm sức mạnh cứu độ của Thập Giá Người, thì chúng ta có thể nói rằng chúng ta đã thực sự biết Người. Không có con đường tắt nào để trở thành môn đệ của Chúa Giêsu.

Anh chị em thân mến, chúng ta hãy cầu xin Chúa cho chúng ta biết cách truyền thông với sự trung thực và thận trọng. Chúng ta hãy cầu nguyện cho tất cả những ai đã bị tổn thương bởi lời nói của người khác. Chúng ta hãy cầu nguyện cho Giáo Hội, để Giáo Hội không bao giờ thất bại trong sứ mệnh dẫn dắt mọi người đến với Chúa Giêsu, để họ có thể lắng nghe Lời Người, được chữa lành bởi Lời Người, và đến lượt mình trở thành người mang sứ điệp cứu độ của Người. ****

LỜI KÊU GỌI

Tôi xin bày tỏ lòng thương tiếc sâu sắc trước vụ tấn công khủng bố tàn bạo xảy ra trong đêm 26 rạng sáng 27 tháng 7 tại Komanda, miền Đông Cộng hòa Dân chủ Congo, nơi hơn 40 Kitô hữu đã bị sát hại trong một nhà thờ trong buổi cầu nguyện canh thức, và tại nhà riêng của họ. Trong khi tôi phó thác các nạn nhân cho Lòng Thương Xót của Chúa, tôi cầu nguyện cho những người bị thương và cho các Kitô hữu trên khắp thế giới đang tiếp tục chịu đựng bạo lực và đàn áp. Tôi kêu gọi những người có trách nhiệm trong nước và quốc tế, hãy cùng nhau hành động để ngăn chặn những thảm kịch như vậy.

Ngày 1 tháng 8, kỷ niệm 50 năm ký kết Hiệp ước Helsinki sẽ được tổ chức. Được thúc đẩy bởi mong muốn đảm bảo an ninh trong Chiến tranh Lạnh, 35 quốc gia đã khởi động một chương địa chính trị mới, thúc đẩy sự xích lại gần nhau giữa Đông và Tây. Sự kiện này cũng đánh dấu sự quan tâm mới mẻ đến nhân quyền, đặc biệt nhấn mạnh đến tự do tôn giáo - được coi là một trong những nền tảng của kiến trúc hợp tác đang nổi lên lúc bấy giờ "từ Vancouver đến Vladivostok". Sự tham gia tích cực của Tòa Thánh tại Hội nghị Helsinki - do Đức Tổng Giám Mục Agostino Casaroli đại diện - đã góp phần thúc đẩy cam kết chính trị và đạo đức đối với hòa bình. Ngày nay, hơn bao giờ hết, điều thiết yếu là phải bảo vệ tinh thần Helsinki: kiên trì đối thoại, tăng cường hợp tác và lấy ngoại giao làm con đường ưu tuyển để ngăn ngừa và giải quyết xung đột.

____________

Lời chào

Tôi xin gửi lời chào nồng nhiệt đến các tín hữu hành hương và du khách nói tiếng Anh tham dự buổi tiếp kiến hôm nay, đặc biệt là các bạn đến từ Anh, Scotland, Ireland, Thụy Điển, Nam Phi, New Zealand, Hồng Kông, Ấn Độ, Nhật Bản, Malaysia, Hàn Quốc, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Canada và Hoa Kỳ. Tôi đặc biệt gửi lời chào thân ái đến tất cả các bạn trẻ hiện diện hôm nay, những người đang tham dự Năm Thánh Giới Trẻ, và tôi khuyến khích các bạn hãy mở lòng đón nhận tình yêu chữa lành của Thiên Chúa, để các bạn có thể trở thành những ngọn hải đăng hy vọng rực rỡ hơn nữa trên thế giới. Xin Chúa ban phước lành cho tất cả các bạn!

 

Một người đàn ông 31 tuổi ở Hòa Lan, được xác định là Jesse R., đã thú nhận đã chặt đầu mẹ mình bằng rìu trước khi bỏ trốn với đầu của bà trong túi Ikea.

Vụ án người đàn ông bị buộc tội chặt đầu ở Hellevoetsluis và chỉ được xác định là Jesse R. trong các báo cáo của phương tiện truyền thông Hòa Lan đã gây sốc cho người dân và làm bùng lên cuộc tranh luận ở Hòa Lan về việc giám sát sức khỏe tâm thần và trách nhiệm pháp lý trong các tội ác bạo lực.

Tính chất tàn bạo của vụ việc và tiền sử sức khỏe tâm thần của nghi phạm, cùng với những tương tác của nghi phạm với các chuyên gia tâm thần, đã thu hút sự chú ý của các quan chức địa phương và người dân quan tâm.

Các công tố viên đã trình bày tại tòa án Dordrecht hôm Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy, rằng Jesse R. đã thú nhận đã chặt đầu mẹ mình, bà Alia, bằng rìu tại nhà riêng của bà ở Hellevoetsluis, ngay trước lễ Phục sinh. Chồng bà Alia đã phát hiện ra thi thể không đầu của bà và nhìn thấy Jesse R. bỏ chạy, khiến cảnh sát phải bắt giữ anh ta ngay sau đó, theo tờ Dutch News đưa tin. Cảnh sát tìm thấy đầu của Alia và rìu trong một chiếc túi trên xe của bà, chiếc xe mà Jesse R. đang lái khi bị bắt trên xa lộ A4, theo trang tin NL Times.

Các công tố viên cho biết tại tòa rằng Jesse R. có khả năng đang trải qua một cơn loạn thần vào thời điểm gây án. Anh ta đã đăng lên mạng xã hội về chứng rối loạn lưỡng cực và quá trình điều trị loạn thần trước đây của mình. Anh ta cũng đã liên lạc với một y tá tâm thần trước khi gây án.

Jesse R. được lên lịch đánh giá tâm thần tại Trung tâm Pieter Baan, nhưng việc đánh giá bị trì hoãn ít nhất đến tháng 11 do danh sách chờ. Luật sư bào chữa Job Knoester đã yêu cầu các chuyên gia sức khỏe tâm thần đã tiếp xúc với Jesse R. trước khi vụ việc xảy ra được triệu tập làm nhân chứng.

Người dân Hellevoetsluis trước đó đã bày tỏ sự kinh hoàng và hoài nghi về vụ giết người. Thị trưởng Arno Scheepers hồi tháng 4 đã mô tả sự việc ngay sau khi nó xảy ra là một cú sốc và lưu ý rằng cộng đồng đang phải vật lộn với thảm kịch này, theo tờ NL Times đưa tin.

Nạn nhân, Alia, được hàng xóm mô tả là một “người phụ nữ rất ngọt ngào” và là một người mẹ tận tụy của hai đứa con. Jesse R. trước đây sống ở Diemen và Amsterdam, và không sống cùng mẹ vào thời điểm đó, nhưng đã đến thăm bà vào dịp lễ Phục sinh, theo các phương tiện truyền thông địa phương đưa tin.

Cảnh sát và công tố viên xác nhận Jesse R. vẫn bị giam giữ để chờ điều tra thêm, phiên điều trần theo hình thức dự kiến diễn ra vào ngày 21 tháng 10.

---

Source:Newsweek

Man Admits to Beheading Mom With Axe, Fleeing Scene With Head—Prosecutors

 

Giám Quản Tông Tòa Figaredo: “Chúng tôi đang sống trong cơn ác mộng của một cuộc chiến tranh với Thái Lan; cần có sự hòa giải của Liên Hiệp Quốc”

“Chúng tôi đã bừng tỉnh trước cơn ác mộng chiến tranh. Các cuộc đụng độ quân sự lại nổ ra ở biên giới Campuchia và Thái Lan, và tình hình rất căng thẳng và đáng lo ngại, với việc sử dụng các phương tiện quân sự mạnh mẽ và máy bay chiến đấu”, Cha Enrique Figaredo, Dòng Tên, Giám quản Tông tòa Battambang, một tỉnh giáp biên giới Thái Lan của Campuchia, nói với thông tấn xã Fides của Bộ Truyền Giảng Tin Mừng Cho Các Dân Tộc.

Các cuộc đụng độ giữa quân đội hai nước bắt đầu vào rạng sáng ngày 24 tháng 7 dọc theo biên giới tranh chấp. Theo quân đội Thái Lan, quân đội Campuchia đã nổ súng gần chùa Ta Moan Thom, trong khi Bộ Quốc phòng Campuchia tuyên bố rằng họ hành động để tự vệ sau một cuộc xâm nhập của quân đội Thái Lan. Quân đội Thái Lan đã tiến hành các cuộc không kích vào các mục tiêu ở Campuchia. Trong những ngày gần đây, Bangkok đã triệu hồi đại sứ tại Campuchia và thông báo trục xuất đại sứ Campuchia sau một tai nạn mới liên quan đến mìn dọc biên giới khiến một binh sĩ Thái Lan bị thương.

Biên giới giữa hai nước hiện đã đóng cửa hoàn toàn.

“Giáo xứ Thánh Phanxicô Assisi của chúng tôi nằm cách tiền tuyến chưa đầy 100 km. Linh mục chánh xứ và mười hai gia đình Công Giáo trong cộng đồng đó nghe rõ tiếng súng và tiếng nổ. Người ta rất lo sợ về một cuộc chiến tranh dường như thực sự vô nghĩa”, Cha Figaredo nói. “Cứ nghĩ mà xem, người dân ở cả hai bên biên giới đều nói cùng một ngôn ngữ, và do tính chất xuyên biên giới, nhiều gia đình có quan hệ họ hàng. Người dân không hiểu lý do của sự leo thang này, mà tôi tin rằng chủ yếu là do chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa đế quốc”, ngài nhấn mạnh.

Trong khi đó, một phái đoàn của Caritas Campuchia đã đến khu vực bị ảnh hưởng để hỗ trợ những gia đình phải rời bỏ làng mạc gần tiền tuyến.

Vị Giám Quản Tông Tòa nhớ lại rằng tranh chấp biên giới bắt nguồn từ thời các cường quốc thực dân vẽ biên giới ở Đông Nam Á sau chiến tranh. “Đường biên giới do Pháp thiết lập khi rời khỏi khu vực này đã được tuân thủ và đánh dấu, nhưng Thái Lan lại dựa trên một bản đồ khác, bản đồ của Mỹ, và tuyên bố chủ quyền đối với một số khu vực, một số khu vực có giá trị lịch sử, văn hóa và tôn giáo to lớn đối với các ngôi chùa Phật giáo của họ”, Cha Figaredo giải thích.

“Tôi tin rằng việc nối lại các cuộc giao tranh này cũng là do một trò chơi chính trị nội bộ ở Thái Lan, nơi những xung lực dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ đang được nhận thấy. Thái Lan lên tiếng vì họ rõ ràng có tiềm lực quân sự vượt trội so với Campuchia, quốc gia đã kháng cáo lên Liên Hiệp Quốc và yêu cầu sự can thiệp của Hội đồng Bảo an. Tôi nghĩ rằng hòa giải của Liên Hiệp Quốc hiện là cách duy nhất để giảm căng thẳng”, vị tu sĩ Dòng Tên kết luận.

---

Source:Fides

Apostolic Prefect Figaredo: “We are living the nightmare of a war with Thailand; UN mediation is needed”

 

Nhân dịp Tổng Công Nghị các Bề trên Tỉnh dòng Đa Minh tại Krakow, Đức Thánh Cha Lêô XIV đã gửi lá thư sau cho dòng Đa Minh, còn được gọi là Dòng Thuyết giáo.

Gửi Cha Gerard Francisco Timoner III, OP

Bề trên của Dòng Thuyết giáo

Tôi rất vui mừng khi biết rằng Dòng Thuyết giáo sẽ tổ chức Tổng Công nghị Bề trên Tỉnh dòng tại Krakow, Ba Lan, từ ngày 17 tháng 7 đến ngày 8 tháng 8, và tôi xin cam đoan với anh chị em và tất cả những người tham dự rằng tôi luôn gần gũi trong lời cầu nguyện.

Khi anh chị em quy tụ trong Năm Thánh này, tôi tin rằng những ngày tràn đầy ân sủng này sẽ chứng tỏ là một cơ hội để đổi mới, bắt nguồn từ niềm hy vọng không bao giờ làm thất vọng và trong sự hiểu biết rằng Chúa đã gọi anh chị em là những người rao giảng để công bố Tin Mừng giữa những thách đố đặc biệt ngày nay (x. Rm 5:5; Mt 19:14).

10:7). Chủ đề anh chị em chọn để trình bày một cách tận tâm hơn về những hình thức rao giảng đa dạng của anh chị em cho “bốn nhóm công chúng” – những người chưa biết Chúa Giêsu, các tín hữu Kitô giáo, những người đã xa rời Giáo hội, và những người trẻ đang ở trong những hoàn cảnh này – là đặc biệt hợp thời. Tôi cầu xin cho những suy tư của anh chị em giúp anh chị em lắng nghe Chúa Thánh Thần, Đấng vẫn tiếp tục dẫn dắt Giáo hội trong sự trọn vẹn của chân lý (x. Ga 16:13).

Tôi cũng hy vọng rằng thời gian gặp gỡ này sẽ củng cố cam kết của anh chị em trong việc phục vụ Thân Thể Chúa Kitô dưới hình thức đời sống Phúc Âm mà Thánh Đa Minh đã chọn. Ước gì kinh nghiệm chung về tình huynh đệ và cầu nguyện của anh chị em sẽ củng cố mối dây hiệp thông gắn kết anh chị em với tư cách là những người Đa Minh và truyền cảm hứng cho anh chị em sống trọn ơn gọi của mình ngày càng trọn vẹn hơn với tư cách là những nhà giảng thuyết chiêm niệm. Bằng cách này, trung thành với đặc sủng và linh đạo của Đấng sáng lập, anh em chắc chắn sẽ tiếp tục thực hiện sứ mệnh của mình giữa lòng Giáo hội.

Ủy thác Tổng Công Nghị cho sự chuyển cầu của Đức Mẹ Mân Côi, tôi trân trọng ban Phép lành Tòa thánh cho toàn thể Dòng như một bảo chứng của sự khôn ngoan, niềm vui và bình an trong Chúa.

---

Source:OP

Letter of pope Leo XIV on the occasion of the General Chapter of Priors Provincial in Krakow

 

Giáo xứ Lý Nhân Tgp. Hà Nội mừng Ngày Thế giới Ông Bà và Người Cao Tuổi lần thứ V

XEM HÌNH

Chúa nhật, ngày 27/7/2025, Giáo xứ Lý Nhân, hạt Lý Nhân, Tgp. Hà Nội vui mừng tổ chức Ngày Thế giới Ông Bà và Người Cao Tuổi lần thứ V để chúc mừng và tri ân các cụ cao tuổi trong Giáo xứ.

Vào lúc 7h00, chương trình bắt đầu với vũ điệu “Nhà mình rất vui” do các em thiếu nhi trong Giáo xứ thể hiện, để gửi tới quý ông bà và cộng đoàn.

Sau khi cầu nguyện xin ơn Chúa Thánh Thần, Thầy xứ Phao-lô Nguyễn Thanh Tuyền giới thiệu lại lịch sử ngày lễ này và ý nghĩa sứ điệp Ngày Thế giới Ông Bà lần thứ V của Đức Thánh Cha Lê-ô XIV với chủ đề: “Phúc cho ai không mất niềm hy vọng” (X. Hc 14,2). Tiếp đó, Cha xứ An-tôn Nguyễn Văn Độ chia sẻ về ý nghĩa của ngày lễ và có lời chúc mừng tới tất cả các cụ, các ông bà trong toàn Giáo xứ.

Sau đó, Cha xứ mời gọi quý cụ chia sẻ kinh nghiệm về đời sống cũng như đức tin và niềm hy vọng của quý cụ trong tuổi già. Cha cũng mời gọi con cháu của quý cụ chia sẻ kinh nghiệm về việc sống chung với các cụ cao tuổi.

Khi được hỏi: “Các cụ có ước mong gì trong tuổi già?”, hầu hết đều chia sẻ rằng các cụ mong Chúa ban cho sức khỏe và sự minh mẫn để có thể tiếp tục sống vui vẻ bên con cháu.

Bên cạnh đó, một người cháu đã bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với ông bà – những người đã yêu thương và chăm sóc anh từ thuở ấu thơ cho đến khi trưởng thành. Một người con cũng chia sẻ rằng anh rất trân quý công ơn sinh thành dưỡng dục của cha mẹ. Đối với anh, khi cha mẹ bước vào tuổi già chính là cơ hội quý báu để người con được đáp đền và báo hiếu.

Tuy nhiên, khi được hỏi: “Bạn có mong muốn được sống đến tuổi già không?”, nhiều người trong thế hệ con cháu lại bày tỏ nỗi lo sợ – sợ bệnh tật, sợ sự bất lực và cô đơn.

Những chia sẻ chân thành ấy cho thấy: tuổi già là một giai đoạn đáng quý và đáng trân trọng, nhưng cũng là thời kỳ dễ bị tổn thương, đối diện với nhiều khó khăn và cô đơn. Vì vậy, hơn bao giờ hết, những người cao tuổi cần được con cháu yêu thương, quan tâm và nâng đỡ nhiều hơn nữa trong đời sống vật chất cũng như tinh thần.

Tiếp đến, các em thiếu nhi và con cháu quý cụ trao quà và tặng hoa để chúc mừng và tri ân đến ông bà của mình.

Ngày lễ tiếp tục với việc Cha xứ An-tôn trao ban Bí tích Xức Dầu cho quý cụ cao tuổi, để nhờ bí tích này các cụ có thêm ơn Chúa và thêm mạnh sức trong tuổi già.

Sau khi cử hành Bí tích Xức Dầu, cộng đoàn Giáo xứ sốt sắng tham dự Thánh lễ Chúa nhật 17 thường niên, với ý hướng cầu nguyện cho tất cả những bậc ông bà và người cao tuổi trên toàn thế giới, nhất là những bậc cao niên trong Giáo xứ.

Ngày lễ diễn ra trong bầu không khí hân hoan vui mừng và đầy tràn niềm tri ân đến quý cụ, quý ông bà là những người đã dành hết cuộc đời để sống đức tin và chăm lo cho con cháu. Kính chúc quý cụ, quý ông bà luôn tràn đầy hồng ân Chúa để luôn sống vui tươi và hy vọng vào Chúa trong tuổi già.

Ước mong ngày lễ như một lời nhắc nhở thường niên cho tất cả bậc con cháu, biết nhớ về công ơn sinh thành dưỡng dục của các đấng bậc, đồng thời cũng nhắc nhớ chúng ta về một nền văn hóa biết ơn và tri ân các thế hệ tiền bối.

Bài viết : Thầy Phaolô Tuyền

 

Bài của Dc Schindler

“Không có gì nhân bản hơn hôn nhân, nhưng không có thực tại nhân bản nào tràn đầy ân sủng hơn: như Thánh Phaolô đã nói, hôn nhân, là một ‘mầu nhiệm lớn lao’”.

1. Sự ra nghèo nàn của trí hiểu và ý chí

Trong Fides et ratio (Đức tin và lý trí), Đức Gioan Phaolô II nhận xét rằng “một trong những khía cạnh có ý nghĩa nhất trong tình hình hiện tại của chúng ta... là ‘cuộc khủng hoảng về ý nghĩa’” (FR, 81). Ngài giải thích, nguồn gốc của cuộc khủng hoảng này là ý niệm nghèo nàn về lý trí nảy sinh trong thế giới hiện đại. Sau khi đã xác định được một số xu hướng trong tư tưởng hiện đại và đương thời – chủ nghĩa tương đối, chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa duy nghiệm khoa học, chủ nghĩa chiết trung, chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa lịch sử và chủ nghĩa hư vô, cùng với những xu hướng khác – tất cả đều có chung sự thiếu tin tưởng vào khả năng của lý trí trong việc đạt được mục đích sự thật tối hậu, Đức Giáo Hoàng tiếp tục than phiền về sự xâm lấn của tinh thần con người “bởi một kiểu suy nghĩ mơ hồ dẫn đến một việc hướng nội ngày càng sâu xa, bị khóa chặt trong phạm vi tính nội tại của riêng nó mà không tham chiếu bất cứ thể siêu việt nào” (ibid.). Ngài nói, để giúp khôi phục tính cởi mở của lý trí đối với những gì nằm ngoài chính nó, cần phải có ba điều: thứ nhất, triết học phải khôi phục “chiều kích khôn ngoan” ban đầu của nó, tức là khát vọng của nó đối với ý nghĩa của toàn thể vượt quá sự phân mảnh gây ra bởi các thói quen kỹ thuật của tâm trí hiện đại (ibid.); thứ hai, triết học phải làm sống lại khả năng đạt tới hữu thể của sự vật, và nhờ đó đạt được kiến thức đích thực về “chân lý toàn diện và dứt khoát” (FR, 82); và thứ ba, một lần nữa, triết học cần phải được hiểu là có “phạm vi siêu hình thực sự, có khả năng vượt qua các dữ kiện thực nghiệm để đạt được điều gì đó tuyệt đối, tối thượng và nền tảng trong việc tìm kiếm chân lý” (FR, 83 ). Đây là một nhiệm vụ cấp bách đối với Giáo hội, không chỉ vì một quan niệm giản lược về lý trí đã khép kín với chân lý đức tin, mà còn bởi vì, trong tình trạng nghèo nàn về lý trí này, chính nhân loại đang bị đe dọa: (1) nếu Đức Giáo Hoàng đúng khi nói rằng chúng ta “có thể định nghĩa con người... như người tìm kiếm sự thật” (FR, 28), thì sự tuyệt vọng liên quan tới khả năng của con người trong việc đạt tới sự thật sâu sắc và đích thực tượng trưng cho sự sụp đổ đụng tới yếu tính sâu thẳm nhất của con người.

Nhưng “cuộc khủng hoảng về ý nghĩa” đương thời không chỉ liên quan đến sự nghèo nàn của lý trí; chúng ta không thể chỉ định nghĩa con người như người tìm kiếm sự thật. Đúng hơn, con người cũng là người tìm kiếm tình yêu, thậm chí một cách còn căn bản hơn. Trích đoạn nổi tiếng trong thông điệp đầu tiên của Đức Gioan Phaolô II: “Con người không thể sống nếu không có tình yêu. Họ mãi là một hữu thể mà chính họ không thể hiểu được, cuộc sống của họ là vô nghĩa nếu tình yêu không được bộc lộ cho họ, nếu họ không gặp được tình yêu, nếu họ không trải nghiệm nó và biến nó thành của mình, nếu họ không tham gia mật thiết vào nó. (2) Tình yêu rất căn bản đối với con người, chính vì tình yêu mà con người được tạo dựng: để giải thích tại sao giới răn yêu Thiên Chúa và người lân cận là điều răn “đầu tiên và lớn nhất”, Gaudium et spes nói rằng “con người, vốn là tạo vật duy nhất trên trái đất được Thiên Chúa muốn vì chính nó, không thể tìm thấy chính mình một cách trọn vẹn nếu không chân thành hiến thân” (GS, 24). Nếu thực sự có một “cuộc khủng hoảng về ý nghĩa” trong thế giới đương thời - và bằng chứng về điều này đã gia tăng đáng kể từ khi Fides et ratio được công bố –cùng với quan niệm nghèo nàn về lý trí và chắc chắn có mối liên hệ sâu xa với nó, người ta không thể không tự hỏi liệu thời đại chúng ta có đang chịu đựng sự nghèo nàn về ý chí hay không. Chúng ta tuyệt vọng không bao giờ có thể biết được sự thật toàn diện và dứt khoát thế nào, thì chúng ta cũng khó tin rằng con người có thể thực sự hiến thân mình một cách toàn diện và dứt khoát, và đón nhận sự tự hiến trọn vẹn và dứt khoát của người khác như vậy. Chủ nghĩa lý tưởng của những người đang yêu có thể lôi cuốn chúng ta và thậm chí truyền cảm hứng cho chúng ta ở một bình diện nào đó, nhưng ngay khi chúng ta lùi lại và nhìn thấy sự phản đối của họ dưới góc nhìn mà chúng ta gọi là “quan điểm”, chúng ta thấy họ không nghiêm túc. Và chúng ta luôn lùi lại. Người ta tin rằng nghĩ về thân phận con người một cách thực tiễn, chúng ta phải thừa nhận rằng con người không thể biết toàn bộ và cũng không thể muốn toàn bộ. Con người là hữu hạn, và con người sống lương thiện nhất, ít gây tổn hại nhất cho bản thân và người khác khi thẳng thắn thừa nhận những hạn chế của mình và tôn trọng chúng. Sự khiêm tốn như vậy được coi là dấu hiệu của một Kitô hữu! Chúng ta chỉ có thể biết rất nhiều, và do đó chúng ta chỉ có thể hứa rất nhiều. Với tất cả những tham vọng của nó trong một số lĩnh vực nhất định, ý chí hiện đại hóa ra lại bất lực một cách đáng kể.

Một biểu thức không thể nhầm lẫn của sự ra nghèo nàn của ý chí đang giáng xuống thời đại chúng ta là tình trạng hôn nhân không lành mạnh. Chính để đáp lại tình trạng này mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã mời gọi các giám mục trên thế giới gặp nhau, vào mùa thu này và mùa thu tới, để những vấn đề vây quanh hôn nhân trong thế giới hiện đại có thể được đối đầu, suy gẫm và giải quyết một cách cụ thể một cách chu đáo và cầu nguyện. Trong số những vấn đề này, vấn đề được sự chú ý nhiều nhất khi việc chuẩn bị cho các Thượng Hội đồng bắt đầu là vấn đề nhận lãnh Bí tích Thánh Thể của những người Công Giáo đã ly dị và tái hôn. Tất nhiên có rất nhiều mối đe dọa trong vấn đề này; nó liên quan đến một số vấn đề liên hệ đụng tới trọng tâm của ý nghĩa hôn nhân, Bí tích Thánh Thể và bản chất của các bí tích trong mối liên hệ của chúng với đức tin - và do đó, với đời sống của toàn thể Giáo hội. Một trong những câu hỏi căn bản liên quan đến vấn đề đặc biệt này là, Tại sao mối tương quan hôn nhân theo truyền thống được coi là không thể hủy tiêu, và điều gì khiến nó trở nên bất khả hủy tiêu? Thông thường, một phần vì bối cảnh mà nó được nêu ra, câu hỏi này được giải quyết thông qua việc xem xét đặc tính bí tích của hôn nhân, và những điều kiện mà theo đó đặc tính bí tích này xuất hiện.

Tất nhiên, đây là những xem xét cực kỳ quan trọng, và điều đúng đắn và thích đáng là chúng phải là tập chú đặc biệt trong vấn đề chuyên biệt về ly hôn và tái hôn của người Công Giáo. Nhưng chúng tôi muốn gợi ý rằng “cuộc khủng hoảng hôn nhân” cũng phải được suy gẫm trong bối cảnh cuộc khủng hoảng về ý nghĩa được chẩn đoán trong Fides et ratio; việc tập trung vào đặc tính bí tích không được làm lu mờ thực tại phong phú của hôn nhân như một định chế tự nhiên. Khi suy gẫm về cuộc khủng hoảng hôn nhân đương thời, điều quan trọng là phải ghi nhớ không những quan điểm của giáo hội học mà cả quan điểm của nhân học, và thậm chí của tự nhiên nói chung và trật tự được tạo dựng. (3) Chúng ta phải nhớ lại rằng khi Chúa Giêsu dạy về việc gây xôn xao là tính bất khả tiêu của hôn nhân, Người trình bày nó không phải như một điều mới mẻ được Người du nhập, nhưng như một phẩm chất mà nó vốn có ngay từ đầu (x. Mt 19:4-9, Mc 10:2-11). Có một nguy cơ tiềm tàng là việc giải thích vấn đề bất khả tiêu của hôn nhân chỉ như một vấn đề về các điều kiện cho một bí tích hôn nhân sẽ dẫn chúng ta đến chỗ đồng hóa một cách đơn giản tính bất khả tiêu với tính bí tích và do đó quên mất rằng hôn nhân, xét trong nội tại, ngay cả khi nó không phải là bí tích theo nghĩa chặt chẽ, (4 ) vẫn bất khả tiêu. (5) Nói một cách đơn giản, nó bất khả tiêu bởi vì hôn nhân là mô hình của tình yêu con người, tình yêu, trong căn bản, là một sự tự hiến cho nhau, và không hề có điều gì như một sự tự hiến tạm thời.

Dưới ánh sáng các nhận xét được chúng ta đưa ra ngay từ đầu, chúng ta phải thấy rằng việc coi vấn đề bất khả tiêu chỉ là vấn đề tính bí tích có nguy cơ củng cố tình trạng nghèo nàn về ý chí, điều mà chúng tôi cho là góp phần một cách sâu xa vào cuộc khủng hoảng chung về ý nghĩa đang giáng xuống thời đại chúng ta, trong chừng mực dường như nó nhìn nhận rằng sự bất lực trong việc tự hiến một cách dứt khoát thuộc về bản chất con người một cách yếu tính. Trong trường hợp này, tính bí tích của hôn nhân, và tính chất bất khả tiêu mà nó mang lại, sẽ xuất hiện như một điều gì đó “được gắn thêm” để bổ sung cho sự thiếu sót, không phải do con người phản bội bản chất của họ qua tội lỗi, mà là do tính hữu hạn của bản chất của họ xét trong nội tại. Có một sự tương tự giữa lối suy nghĩ này và chủ nghĩa duy tín [fideism] vốn bù đắp cho điều mà người ta cho là sự bất lực bẩm sinh của con người trong việc biết được chân lý tối hậu, và do đó biết được Thiên Chúa như principium et finis rerum omnium [nguyên lý và cùng đích mọi sự], (6) qua việc siêu xuất hiện một sự mặc khải thần linh hoàn toàn từ bên ngoài [heteronomous]. Chủ nghĩa duy tín luôn luôn làm suy yếu không những lý trí, mà thậm chí cả chính đức tin một cách căn bản hơn nữa. (7) Tương tự như vậy, việc nhấn mạnh vào tính bí tích theo nghĩa chặt chẽ như là điều mang lại tính bất khả tiêu cho việc con người tự nhiên bất lực trong việc tuyên bố những lời thề hứa vĩnh viễn sẽ có xu hướng làm suy yếu cảm thức và ý nghĩa của tính bất khả tiêu – chưa nói đến tính bí tích. Giáo hội đã tự đảm nhiệm việc bảo vệ và vun trồng hoạt động triết học thực sự có tính nhân bản trong chiều rộng và chiều sâu tối đa của nó thế nào, thì Giáo hội cũng phải bảo tồn không những bí tích hôn nhân mà cả định chế tự nhiên không thể tách rời khỏi bí tích hôn nhân, và cả tình yêu nhân bản mà nó mang đến hoàn thiện. (8) Dù ban đầu xem ra nó có vẻ kỳ lạ nhưng có lý do để nghĩ rằng hai nhiệm vụ này có mối liên hệ sâu xa với nhau, trong chừng mực chúng thể hiện một cách mô hình bản chất của con người là “capax totius” [khả năng biết toàn bộ], trong hai trật tự chân và thiện.

Những suy tư sau đây không nhằm mục đích trả lời trực tiếp cho vấn đề mục vụ cụ thể về việc lãnh nhận Bí tích Thánh Thể của những người Công Giáo đã ly dị và tái hôn. (9) Thay vào đó, được thúc đẩy một cách tổng quát hơn bởi mục đích đã nêu của các Thượng hội đồng sắp tới, tức là, để suy gẫm về những thách thức mà định chế hôn nhân và gia đình phải đối diện trong hoàn cảnh văn hóa hiện nay, chúng tôi sẽ tập trung vào vấn đề nền tảng nhân học rộng hơn được đề cập ở trên, đó là vấn đề về sự ra nghèo nàn cảm thức của chúng ta về ý chí, và chúng tôi sẽ làm thế một cách đặc biệt, một mặt, bằng cách nêu lên câu hỏi về mối tương quan giữa tự do và việc tự hiến cho nhau, ngụ hàm trong việc trao đổi lời thề, và mặt khác là mối tương quan giữa tự do và dây hôn phối. Rõ ràng là hai vấn đề này không thể tách rời. Trước tiên, chúng tôi sẽ trình bày những gì có vẻ là cách hiểu điển hình về mối tương quan đó trong chủ nghĩa tự do, và sau đó chúng tôi sẽ đối chiếu điều đó với một quan điểm khác về tự do được rút ra từ các nguồn cổ điển nhưng được một số nhà tư tưởng Công Giáo gần đây hơn soi sáng.

2. Tự do vô giới hạn

Nếu việc định nghĩa khái niệm tự do thông thường, trong căn bản, là quyền cá nhân được lựa chọn giữa các phương thức mà không có sự can thiệp cưỡng bức từ bất cứ thứ gì bên ngoài quyền đó (10) thì không khó để thấy rằng có sự căng thẳng - nếu không phải là sự chống đối hoàn toàn. - một mặt giữa tự do với những lời thề hứa và mặt khác, mối ràng buộc mà chúng phát sinh. Có lẽ điều này rõ ràng hơn nhiều trong trường hợp dây hôn phối so với hành vi thề hứa, nhưng khi suy gẫm về vấn đề này, chúng ta sẽ thấy rõ rằng hai khía cạnh này không thể tách rời nhau. Chúng ta hãy bắt đầu với dây hôn phối. Dù dây hôn phú có là gì đi nữa thì rõ ràng nó là sự hạn chế quyền lựa chọn. Trong chừng mực bị ràng buộc với người khác, người ta không được tự do ràng buộc mình với bất cứ ai khác; các lựa chọn của một người không những chỉ bị giảm đi về mặt này mà còn bị loại bỏ hoàn toàn. Đó chính là khái niệm về quyền tự do như quyền lựa chọn mà Chesterton đã nghĩ đến khi ông mô tả quyết định kết hôn của một người đàn ông là đại diện cho “quyền tự do bán đi quyền tự do của mình”.

Bây giờ, có một nghịch lý ở đây – như thường xảy ra trong suy nghĩ của Chesterton – một nghịch lý dẫn đến một sự mơ hồ kỳ lạ trong mối tương quan giữa quan điểm hiện đại về tự do và khái niệm về việc thề hứa. Một mặt, dường như không có sự căng thẳng nhất thiết nào giữa hai bên: miễn là không có áp lực bên ngoài ép buộc phải lựa chọn, đưa ra lời thề hứa dường như là một biểu thức tối thượng của quyền lựa chọn, khả năng của một cá nhân trong việc tự quyết định theo ý muốn của mình một cách đặc biệt ấn tượng. Trong khi sự lựa chọn thường liên quan đến một điều tốt lành trước mắt nào đó, ý nghĩa của nó chỉ kéo dài một hoặc có lẽ vài khoảnh khắc, thì lời thề hứa là một sự lựa chọn liên quan (trong nguyên tắc) đến cả cuộc đời. Về phương diện này, nó có một ý nghĩa vô hạn, nâng nó lên trên ý nghĩa hữu hạn của hầu hết các lựa chọn hàng ngày. Nói rằng ý chí con người có khả năng thực hiện một sự lựa chọn như vậy là ban cho con người một phẩm giá phi thường. (12) Về phương diện này, lời thề hứa dường như nói lên tính vinh quang của quyền lựa chọn. Tuy nhiên, mặt khác, đưa ra một lời thề hứa, một cam kết kéo dài suốt cuộc đời, chính là việc tự ràng buộc mình một cách bất khả thu hồi, và chúng ta vừa nhận thấy rằng có một sự đối lập gay gắt giữa quyền tự do được coi là quyền lựa chọn không hạn chế và dây hôn phối. Về phương diện này, lời thề hứa không nói lên tính vinh quang mà là tính tàn lụi của tự do. Việc coi tự do là quyền lựa chọn rõ ràng đã khiến chúng ta rơi vào tình thế tiến thoái lưỡng nan. Nếu chúng ta tìm cách duy trì quyền lựa chọn bằng cách hạn chế nó, nghĩa là bằng cách loại bỏ việc tuyên thệ vĩnh viễn như một trong những lựa chọn của ý chí, thì,trên thực tế, chúng ta khiến nó bất lực: nó chỉ có quyền lựa chọn những gì có ý nghĩa tương đối, phù du; nó không thể tự quyết định một cách dứt khoát, nghĩa là cuối cùng nó không có khả năng tự quyết.

Có cách nào thoát khỏi tình thế tiến thoái lưỡng nan này không, hay có thể nói, quan niệm thông thường về tự do nhất thiết phải bị ràng buộc ở đây? Hóa ra, có một lối thoát khéo léo. Chúng ta có thể nói rằng ma quỷ vô cùng khéo léo trong việc sắp xếp các chi tiết. Nếu tình thế tiến thoái lưỡng nan nảy sinh vì lời thề hứa dẫn đến một dây ràng buộc, thì chúng ta có thể láu cá vượt qua các điều khoản của tình thế tiến thoái lưỡng nan này chính bằng cách phá bỏ mối nối kết này: một mặt, chúng ta khẳng định rằng người ta có thể thực hiện lời thề hứa vĩnh viễn, một điều cho phép chúng ta tôn trọng quyền lựa chọn, và mặt khác, chúng ta phủ nhận rằng điều này nhất thiết làm nảy sinh bất cứ dây ràng buộc nào. (13) Mặc dù điều này có vẻ hoàn toàn mâu thuẫn—há nó không hàm ý rằng lời thề là một lời thề vĩnh viễn và nó không phải là một lời thề vĩnh viễn cùng một lúc hay sao?— chúng ta phải thừa nhận rằng vấn đề trên thực tế phức tạp hơn. Như chúng ta sẽ thấy, điều dường như cho phép người ta láu cá vượt qua được các điều khoản của tình huống lưỡng nan là họ không cần thiết lập sự tính vĩnh viễn trong thực tế, mà người ta có thể đơn giản khẳng định nó như một khả thể, hoặc dù sao cũng không loại trừ nó một cách minh nhiên.

Để hiểu việc tách biệt lời thề hứa khỏi dây hôn phối có thể có ý nghĩa gì, thật hữu ích khi nhận ra rằng con đường tránh thoát đặc biệt này đã được mở ra một cách minh nhiên bởi một người được cho là một trong những tác giả chính của quan niệm hiện đại về tự do, tức Martin Luther. Trong một luận văn nổi tiếng, được công bố lần đầu vào năm 1522, để biện minh cho việc các Kitô hữu Thệ Phản mới rời khỏi các đan viện, Luther đã lập luận đúng như những gì chúng ta đã lưu ý ở trên, đó là, có một sự đối lập gay gắt giữa tự do và những lời thề hứa được hiểu là những dây ràng buộc không thể thu hồi. (14)

Ông nói, lời thề hứa là một công việc của con người, một phát minh của con người;(15) như vậy nó hàm ý một nghĩa vụ bên ngoài, hay như ông nói, là nô lệ cho luật pháp. (16) Nhưng đây chính là những gì Chúa Kitô đến để giải phóng chúng ta thoát khỏi. Sự tự do của Kitô giáo là sự giải phóng lương tâm khỏi việc làm. (17) Bây giờ, liên quan đến mối quan tâm hiện tại của chúng ta, điều quan trọng là phải thấy rằng Luther không đơn giản bác bỏ lời thề hứa. Như chúng ta đã thấy ở trên, làm như vậy sẽ hạn chế quyền tự do mà ông có ý dành hoàn toàn cho người Kitô hữu. Thay vào đó, Luther thay đổi ý nghĩa của những lời thề hứa: ông nói, chúng ta phải hiểu những lời thề hứa chính là những biểu hiện của sự tự do, mà đối với ông có nghĩa là chúng luôn có thể bị gạt sang một bên. (18) Thật vậy, một lời thề sùng đạo [godly vow]—nếu điều đó có thể xảy ra — sẽ phải bao gồm cả việc đưa ra quyền thu hồi nó. (19) Suy cho cùng, các hoàn cảnh có thể khiến việc cắt đứt trở nên cần thiết. Luther giải thích: “Nếu tình yêu đòi hỏi phải phá bỏ lời thề hứa mà bạn lại cứ giữ chặt lời thề hứa của mình thì bạn sẽ phạm tội.” (20) Đặc điểm giả thuyết của lời giải thích này có tầm quan trọng mang tính quyết định, trong chừng mực công thức này tránh né việc khẳng định rằng lời thề hứa nhất thiết phải bị phá vỡ, nhưng thay vào đó chỉ đơn giản nhấn mạnh đến việc tiếp tục cởi mở đối với khả thể tình yêu đòi hỏi một điều như vậy. Có thể xẩy ra việc tình yêu thực tế không bao giờ đưa ra yêu cầu này, trong trường hợp đó lời thề hứa sẽ được giữ mãi mãi.

Lý do mà hạn chế này quan trọng là vì nó cho phép một người tiếp tục sử dụng ngôn ngữ thề hứa nếu muốn: Tôi có thể có ý định cam kết vĩnh viễn với một điều gì đó—trong trường hợp Luther đang thảo luận, là lời khấn khó nghèo, khiết tịnh và vâng lời trong tu viện - nhưng để làm như vậy một cách tôn trọng quyền tự do Kitô giáo, tôi phải luôn cởi mở với khả thể thực hiện một điều gì đó mới mẻ, một điều không được lường trước khi tôi tuyên khấn. Nói cách khác, điều Luther nhấn mạnh ở đây là tôi không bao giờ được phép khuất phục ý muốn của Thiên Chúa, một điều tự mặc khải một cách cụ thể trong lịch sử với hành động tự do của chính tôi, mà tôi tình cờ thực hiện vào một thời điểm riêng biệt nào đó. Thiên Chúa vẫn có quyền tối cao trên tất cả, và điều này nhất thiết bao gồm bất cứ lựa chọn nào mà tôi muốn thực hiện. Nếu tôi thề điều gì đó, điều đó cho thấy rằng, về phần mình, tôi sẵn sàng cam kết vào thời điểm này trong thời gian - đó là lý do tại sao tôi có thể nghĩ với một sự nhất quán hợp luận lý nào đó rằng tôi đang xác định bản thân một cách vĩnh viễn, hoặc ít nhất là có ý định như thế. Nhưng tất nhiên tôi không thể buộc Thiên Chúa phải cam kết. Sự sẵn lòng của tôi chỉ có thể đi xa đến thế; cụ thể là nó chỉ có thể mở rộng đến bản thân tôi cũng như các hành động và tài sản của riêng tôi. Để tôn trọng giới hạn ý chí hữu hạn của mình, tôi phải để Chúa tự do thay đổi hoàn cảnh theo ý muốn của Người, những hoàn cảnh, trong căn bản, nằm ngoài tầm kiểm soát của tôi, có thể nói như vậy. Nhưng sự tự do đích thực của Kitô hữu có nghĩa là có khả năng thích ứng ngay lập tức với những thúc đẩy cụ thể của ý muốn Thiên Chúa khi nó bộc lộ trong những hoàn cảnh này. Lời thề hứa, được hiểu là việc thiết lập một dây ràng buộc không thể phá vỡ, do đó tượng trưng cho “sự đối lập tuyệt đối với tự do.” (21)

Nếu chúng ta muốn đưa ra một cách hiểu thiện cảm nhất có thể về những gì Luther đang tranh luận ở đây, bằng ngôn ngữ có thể hiện đại nhưng dường như nắm bắt được tinh thần của những gì ông nghĩ trong đầu, thì chúng ta có thể nói rằng khái niệm về một lời thề vĩnh viễn tuy nhiên vẫn giữ trong mình khả năng thu hồi để giữ cho tình yêu của mình luôn sống động và tươi mới; nó giữ cho trái tim của mình luôn rộng mở. Như Luther nói, người ta nên làm những gì mình đã hứa, “không phải vì lời thề buộc anh ta phải làm như vậy, mà vì sự tự do lựa chọn của tinh thần.” (22) Nếu lời thề của chúng ta tạo ra một dây ràng buộc không thể thu hồi, thì điều này không chỉ tượng trưng cho một một loại giả định về những khả thể trong tương lai của thánh ý Thiên Chúa, nhưng nó sẽ tạo ra một cám dỗ thường xuyên muốn nằm nghỉ, có thể nói như thế, trên vòng nguyệt quế của chúng ta, coi tình yêu là một điều gì đó chúng ta đã hoàn thành, một nhiệm vụ đã được thỏa mãn và được để lại phía sau. Tình yêu sẽ không còn là thứ đòi hỏi sự cảnh giác và chú ý hàng ngày nữa. Một dây ràng buộc chỉ là tình yêu được coi là đương nhiên. Tình yêu không có tự do là tình yêu chết, và tự do bao gồm cả quyền lựa chọn. Thay vì nói đồng ý một lần và mãi mãi rồi quan tâm đến những việc khác, tình yêu đích thực là nói đồng ý mọi lúc, mọi ngày.

Không thể phủ nhận có một chuyển dịch nào đó trong công thức cuối cùng này, nhưng chỉ một suy nghĩ ngắn gọn cũng cho thấy nó không chuyển dịch chúng ta bao xa. Nó không thể làm việc đó: một lời nói “có” cần được đưa ra trong mọi khoảnh khắc chỉ “đáng kể” cho khoảnh khắc đó mà thôi; ý nghĩa của nó trôi qua khi khoảnh khắc đó trôi qua. Chúng ta hãy đi sâu hơn vào vấn đề này. Luther khẳng định rằng ý chí có thể giữ các điều răn, nhưng nó không thỏa đáng cho việc tuyên khấn. (23) Nếu chúng ta đọc lời khẳng định này theo lập luận chung của Luther như chúng ta đã thấy, thì ở đây ông muốn nói chữ “lời khấn” theo nghĩa truyền thống, nghĩa mạnh mẽ, nghĩa là (như chúng tôi sẽ giải thích đầy đủ hơn ở phần dưới), theo nghĩa giao phó chính bản thân mình. Sự khác biệt giữa điều răn và lời khấn (theo nghĩa truyền thống) là sự phân biệt giữa luật bên ngoài và tinh thần bên trong. Như Luther giải thích, ý chí con người có thể tác động đến các hoạt động bên ngoài của luật pháp, nghĩa là nó có thể thực hiện những hành vi riêng rẽ bên ngoài mà luật pháp yêu cầu. Mặt khác, điều nó không thể làm được là giao phó tinh thần. Tôi có thể muốn một hành động, nhưng tôi không thể muốn trái tim mình, tôi không thể giao phó bản thân mình trong một hành động của ý chí. Với cái nhìn thông sáng này, chúng ta đi đến chỗ thấy được ý nghĩa của việc cắt đứt lời thề khỏi dây ràng buộc. Theo cách giải thích của Luther về lời thề hứa, vốn mang lại cho nó quyền “Thiên Chúa” để được thu hồi bất cứ lúc nào, việc tuyên thệ hết còn là một hành động qua đó một người chuyển giao chính bản thể hữu thể học của mình, mà thay vào đó không là gì khác hơn việc thực hiện lời thề hứa liên quan đến các hành động riêng rẽ sẽ được thực hiện trong tương lai. Nói cách khác, hành vi ý chí này không còn là sự thông truyền hữu thể bên trong của mình nữa; thay vào đó, giờ đây nó trở nên hời hợt đúng nghĩa đen, một hoạt động chỉ liên quan đến bề mặt của hữu thể mình, với những gì bên ngoài. Không có gì xảy ra qua hành động của ý chí ở bình diện hữu thể của người có ý chí; trong thực tế, họ vẫn giống như trước khi đưa ra lời thề hứa, họ chỉ đưa ra một lời hứa về những gì ở bên ngoài, những gì họ có hoặc làm hơn là những gì họ là.

Một cách cụ thể, việc điều này có nghĩa gì trở nên rõ ràng hơn khi chúng ta xem xét những lời thề một cách cụ thể trong bối cảnh hôn nhân: khái niệm ý chí được ngụ ý trong việc Luther làm trống rỗng lời thề về độ đặc hữu thể học của nó có nghĩa là cặp đôi trao nhau lời thề trong hôn nhân chỉ có thể được nói là chỉ định lẫn nhau như những người được hưởng lợi từ các hành vi bên ngoài. Có lẽ có thể nói rằng họ thuộc về nhau về mặt pháp lý, điều đó có nghĩa là qua việc trao đổi lời thề hứa, họ gánh chịu nhiều khoản nợ và nghĩa vụ không những liên quan đến thân xác họ mà còn là phần mở rộng vật chất của thân xác họ tới các tài sản của họ. Nhưng không thể nói họ thuộc về nhau một cách “siêu hình”; không thể nói họ hiến thân cho nhau một cách cụ thể như những ngôi vị. Thay vào đó, sau khi trao đổi lời thề hứa, họ vẫn là hai cá nhân mà hành vi của họ đối với nhau giờ đây được đo lường theo một nghĩa nào đó bằng các điều khoản của một hợp đồng, được pháp luật chấp pháp. Nói một cách đơn giản, họ trao đổi quyền lợi chứ không phải trao đổi bản thân mình. Do đó, dây ràng buộc không phải là một thực tại hữu thể học mà là một quy luật bên ngoài. Luther tiếp tục giải thích rằng sự mô tả của ông về quyền tự do Kitô giáo như đi ngược lại với dây ràng buộc do lời thề hứa đòi hỏi chỉ liên quan đến mối tương quan (tinh thần, nội tại) giữa cá nhân và Thiên Chúa, và lời thề hứa, cùng với các nghĩa vụ pháp lý mà chúng đòi hỏi, là hoàn toàn thuộc trật tự các mối tương quan giữa con người và người lân cận. (24) Nhưng, như chúng ta đã thấy, việc phủ nhận những lời thề hứa truyền thống trong tương quan với Thiên Chúa đã biến đổi ý nghĩa của chúng. Nếu Luther cho phép những lời thề hứa theo nghĩa giản lược này đóng một vai trò giá trị trong các mối tương quan giữa con người với nhau, thì điều này chỉ có nghĩa là Luther coi những mối tương quan này như một vấn đề thuộc loại hành vi riêng rẽ, bên ngoài có thể được điều chỉnh bởi luật pháp. Đặt vấn đề một cách khuyển nho một chút, những lời thề hứa được con người chấp nhận bởi vì, trong căn bản, những mối tương quan này là hời hợt trong yếu tính. (25) Chúng ta thấy rằng hàm ý này trở nên rõ ràng trong mô tả của Luther về hôn nhân, mà ông trình bày như một thí dụ về nơi thích hợp của những lời thề hứa, vì tất nhiên đây là mối tương quan giữa hai con người. Phù hợp với cách giải thích của chúng tôi, Luther một mặt nói rằng lời thề hôn nhân có tính ràng buộc: Tôi có quyền tự do cam kết vĩnh viễn với người khác và lời cam kết này kéo theo một nghĩa vụ mà tôi phải tôn trọng. Mặt khác, Luther cũng đồng thời nói rằng hôn nhân có thể được giải tán nếu vợ chồng đồng ý. (26) Mặc dù ý chí cá nhân có thể tự quyết định một cách vĩnh viễn, tuy nhiên không có dây ràng buộc đích thực nào coi mối tương quan vượt quá sự ưng thuận và do đó cho phép vợ chồng tự quyết định và được quyết định một cách thực sự dứt khoát. Lời cam kết của tôi luôn có thể bị hủy bỏ, không chỉ bởi ý chí của tôi, một điều quả có vẻ hàm ý mâu thuẫn, mà bởi ý chí của người khác, người mà tôi có nghĩa vụ với. (27) Điều này phát sinh một cách hợp lý từ những gì chúng ta đã nói ở trên: nếu việc trao đổi lời thề hứa không phải là một biến cố hữu thể học (một khái niệm vẫn cần được giải thích dưới đây), mà chỉ là một biến cố pháp lý, nếu, trong yếu tính, nó chỉ là một hợp đồng để trao đổi các quyền lợi cho nhau, thì không có hôn nhân, nói về mặt hữu thể học, ngoài hai ý chí cá nhân, những ý chí có hình thức quyền lựa chọn, và do đó vẫn duy trì khả năng quyết định kết thúc hôn nhân. Như Hobbes giải thích, có hai cách mà người ta có thể được giải thoát khỏi hợp đồng: việc thực hiện, trong đó nghĩa vụ đã cam kết được hoàn thành; và “tha thứ, sự trả lại tự do,” trong đó, bên hoặc các bên người ta có nghĩa vụ với, trao trả tự do cho con nợ của họ. (28) Giống như Luther, Hobbes tình cờ nghĩ đến những dây ràng buộc được tạo ra bởi hợp đồng—trong đó có hôn nhân (29)—như chỉ có thực thực tại bề ngoài, và vì vậy, có tính luật pháp, chính căn cứ vào điều chúng ta có thể gọi là sự nghèo nàn tự nhiên của ý chí: “Các dây ràng buộc... có sức mạnh không phải từ bản chất của chính chúng (vì không có gì dễ bị phá vỡ hơn lời nói của con người), mà từ nỗi sợ hãi về một hậu quả xấu nào đó khi đổ vỡ.” (30) Nếu dây ràng buộc chỉ là một thực tại pháp lý đơn thuần, nó đơn giản là một sự áp đặt bên ngoài đối với ý chí đã tạo ra nó, và do đó khiến cả hai trở thành những tác nhân cá nhân của tự do đứng đối chọi nhau, điều hợp lý là Luther nên bác bỏ bất cứ điều gì như vậy giữa con người và Thiên Chúa: trong trường hợp này, quyền tự do của Thiên Chúa và con người sẽ được thiết lập chống lại nhau, lệ thuộc nhau bởi một quy luật bên ngoài. Điều này rõ ràng là mâu thuẫn, không chỉ với quyền tự do của Kitô hữu, mà còn với bản chất thần linh nữa.

Để tóm tắt điểm thiết yếu mà chúng tôi muốn đưa ra ở giai đoạn này: nếu chúng ta có quyền tự do lựa chọn không bị ép buộc, thì điều đó chỉ có thể được hòa giải với việc thề hứa nếu chúng ta tách biệt lời thề ra khỏi bất cứ dây ràng buộc thực sự nào (trái ngược với chỉ đơn thuần có tính pháp lý) (31), một điều có nghĩa là con người không thể hiến thân cho nhau như những ngôi vị qua hành vi của ý chí. Do đó, ý chí bị tước đoạt độ đặc hữu thể học và kết quả là trở thành một thứ gì đó “không có bản thể”.

3. Thực tại “một thân xác”

Bây giờ chúng ta hãy xem xét một quan điểm khác đối với quan điểm hiện đại thông thường này về tự do và khả năng sử dụng nó. Chúng ta có thể coi quan điểm thay thế này là quan điểm cổ điển của Kitô giáo, mặc dù chúng ta sẽ dựa vào những nhà tư tưởng gần đây hơn để làm sáng tỏ và đào sâu một số khía cạnh của nó. Cuộc thảo luận của chúng ta sẽ bắt đầu với khái niệm về dây hôn phối và quay trở lại với khái niệm tự do và ý chí mà nó ngụ hàm, để xem khái niệm này phù hợp với khái niệm cổ điển về tự do như thế nào.

Điểm đầu tiên cần nêu lên là truyền thống Kitô giáo cổ điển khẳng định khá rõ ràng rằng dây hôn phối có một thực tại hữu thể học; luật hôn nhân không phải là một hợp đồng pháp lý đơn thuần được thiết lập giữa các tác nhân cá nhân theo những điều khoản mà họ đề xuất, hoặc thậm chí theo những điều khoản được coi là đương nhiên như một phần của truyền thống. Thay vào đó, có một sự biến đổi hữu thể học thực sự xảy ra khi trao đổi lời thề: “Vì lý do này, người nam sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với người nữ, và cả hai sẽ nên một xương một thịt” (St 2:24). Hãy lưu ý rằng bản văn này xuất hiện trong bối cảnh trình thuật sáng thế, có nghĩa là nó liên quan đến trật tự “được xây dựng sẵn vào” tự nhiên, có thể nói, trước bất cứ tham chiếu minh nhiên nào đến Chúa Kitô và Giáo hội cũng như trật tự cứu chuộc. (32) Thật vậy, khả năng hình thành “một xương một thịt” nảy sinh do cách thức đặc biệt mà người đàn ông và người đàn bà được tạo ra: không giống như những động vật khác được tạo ra mà không đề cập đến giới tính của chúng trong câu chuyện, con người được tạo ra trong sự thống nhất hai chiều của người đàn ông và người đàn bà. Đầu tiên, Thiên Chúa tạo ra “con người”, con người này sau đó trở thành nam giới trong cuộc sáng tạo “thứ hai” trong đó người đàn bà được tạo hình từ chiếc xương sườn lấy từ cạnh sườn của ông. (33) Đây là một bản văn phong phú, chứa đựng nhiều hàm ý gợi hình. Trong bối cảnh hiện tại, thay vì đi vào bất cứ cuộc tranh cãi nào về văn bản, chúng tôi mong muốn chỉ lưu ý rằng dù làm gì đi nữa, bản văn chỉ ra một mối liên hệ hữu thể học sâu sắc giữa đàn ông và đàn bà: trong tình trạng nguyên thủy tốt nhất của họ, họ không là các tác nhân tách biệt, cá thể đứng cạnh nhau và chỉ sau đó mới tiếp xúc với nhau thông qua các hành động riêng rẽ, có chủ ý, (34) nhưng có thể nói, ngay trong tính khác biệt (được đảm bảo bằng hành động sáng tạo khác biệt trong từng trường hợp), chúng vẫn có chung một bản thể. (35)

Khi bình luận về đoạn văn này trong Sách Sáng Thế, Đức Hồng Y Ratzinger nhấn mạnh thực tại hữu thể học của nó: “một xương một thịt” mà người nam và người nữ trở thành trong hôn nhân có nghĩa là “một cuộc sống mới đơn nhất”. (36) Trong bối cảnh này, tất nhiên “Xác thịt” không chỉ đề cập đến chất thể vật lý theo nghĩa hiện đại của thuật ngữ này như “chất trơ ỳ [inert stuff]”, hay thậm chí theo nghĩa kinh viện như khả năng tiếp nhận mô thức. (37) Xét trong nội tại, chất thể không có sự thống nhất; sự thống nhất của nó bắt nguồn từ hữu thể - “sự hiện hữu” - mà nó là chất thể. Nói rằng người nam và người nữ trở nên “một xương một thịt” chính là để chỉ ra “sự biến đổi hữu thể” mà chúng ta đã ám chỉ ở trên. Trước khi trao đổi lời thề, (38) người nam và người nữ là hai hữu thể, nhưng qua việc trao đổi, họ được đưa vào một thể thống nhất cao hơn, mà giờ đây họ có tương quan với: họ kết hợp để tạo thành một “sự hiện hữu mới đơn nhất”. Khi Chúa Giêsu đề cập đến đoạn này trong Sách Sáng Thế, Người nói thêm một cách đầy ý nghĩa rằng, khi trở nên một xương một thịt, người nam và người nữ “không còn là hai nữa” (οὐκέτι εἰσὶν δύο) (Mc 10:8; Mt 19:6). (39) Có đúng không khi dùng từ “bản thể” trong ngữ cảnh này? Hegel, triết gia suy tư về bản chất của hôn nhân có lẽ sâu sắc nhất từ viễn ảnh siêu hình, không ngần ngại sử dụng từ ngữ đó. Bác bỏ chủ nghĩa cá nhân duy nguyên tử của tư tưởng chính trị hiện đại vốn không có khả năng quan niệm hôn nhân như bất cứ điều gì ngoài một hợp đồng, Hegel nói rằng “bản chất chính xác của hôn nhân là bắt đầu từ quan điểm hợp đồng—tức là, quan điểm coi tư cách bản vị cá nhân như một đơn vị tự cung tự cấp—để thay thế nó [ihn aufzuheben] (40) Nói cách khác, khi trao đổi lời thề hôn nhân, cá nhân bắt đầu hành động như một bản vị cá nhân, nhưng không kết thúc cách đó: hành vi đi đến sự hoàn thành trong một tổng thể, mà cá nhân từ nay trở đi trở thành một loại thành phần. Nhưng ở đây mọi thứ trở nên hơi tối tăm nơi Hegel. Ông tiếp tục giải thích rằng trong trường hợp này chúng ta không thể nói về hai người nữa mà chỉ có thể nói về một “người đơn nhất”; đối với Hegel, “người đơn nhất” này là một bản thể theo nghĩa chặt chẽ, và các thành viên của hôn nhân, và cuối cùng của gia đình, từ nay về sau là những “tùy thể” theo nghĩa đen của bản thể này. (41) Ngược lại, Ratzinger nhấn mạnh rằng, “trong sự kết hợp tinh thần và thể xác không thể hủy tiêu của họ, [người đàn ông và người đàn bà] tuy nhiên vẫn không bị nhầm lẫn và không bị trộn lẫn.” (42) Nói cách khác, họ không đánh mất sự khác biệt thực sự và tính độc đáo cá nhân của mình như những bản vị khi thành “một xương một thịt”. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải thấy rằng Ratzinger không có ý làm giảm bớt thực tại hữu thể học của sự hiệp nhất giữa họ: chỉ là sự hiệp nhất thực sự này thuộc loại vượt qua, và do đó không cạnh tranh với, sự hiệp nhất tự nhiên của các người phối ngẫu cá thể. Trên thực tế, thậm chí nó có thể được cho là nâng cao và củng cố tư cách bản vị độc đáo của họ, ngay cả khi vẫn là một loại hợp nhất cao hơn. (43) Nói cách khác, hôn nhân không phải chỉ là sự hợp nhất tinh thần giữa hai hữu thể, hay sự hợp nhất của trật tự, nhưng theo một nghĩa nào đó, nó là một sự hiện hữu được tạo thành từ hai bản vị khác biệt.

Giờ đây, chúng ta, những người đã lớn lên và sống trong bối cảnh của chủ nghĩa tự do, hầu như không thể hình dung được ý nghĩa của việc nói về một “sự hợp nhất cao hơn”, một “sự hiện hữu mới đơn nhất”, vượt lên trên cá tính của các người phối ngẫu cấu thành ra nó. Chúng tôi muốn gợi ý rằng sự bất lực này là do điều được Robert Spaemann gọi là “hữu thể học tư sản” đang thống trị trong thời hiện đại: (44) sự vật chỉ là chính chúng và không là gì hơn; tầm quan trọng của chúng dừng lại ở ranh giới vật lý của chúng, hoặc nếu nó có mở rộng thêm thì chỉ mở rộng thêm tới những điều mà ranh giới của nó tác động trực tiếp. Do đó, chúng ta nghĩ về hữu thể cá nhân của chúng ta như tuyệt đối, và vì vậy chúng ta nghĩ về những hành động của ý chí mà qua đó chúng ta tương tác với người khác như tỏa sáng ra bên ngoài, có thể nói như thế, từ phạm vi chủ quan tính tự khép kín bên trong của chúng ta - như được truyền đi xa từ tháp điều khiển trung tâm. Chúng ta thực hiện “tiếp xúc” ở các chi. Từ quan điểm này, chúng ta có thể coi ngôn ngữ của sự tự hiến chỉ là phép ẩn dụ. Có lẽ đó là một phép ẩn dụ mà chúng ta thấy quan trọng và đầy cảm hứng, nhưng chúng ta vẫn bối rối trước gợi ý rằng nó có thể có ý nghĩa theo nhiều cách hơn là ẩn dụ. Theo những dòng này, chúng ta có xu hướng nghĩ về ngôn ngữ “một xương một thịt” coi hôn nhân tự nó hoàn toàn mang tính ẩn dụ, hoặc tốt nhất là—trong bối cảnh tôn giáo rõ ràng—có một ý nghĩa thần bí nào đó vượt lên trên thế giới tự nhiên. Điều chúng ta không thể tưởng tượng được là nó có thể có một ý nghĩa thực sự vừa vượt quá con người cá nhân của chúng ta, vừa thực sự tự nhiên. Đối với tôi, dường như chúng ta chỉ có thể vượt qua khó khăn này nếu chúng ta có thể hiểu được ý chí trong hoạt động bình thường hàng ngày của nó và trong mọi hành vi của nó không có ngoại lệ, như mang một sự tương tự thiết yếu với việc hiến thân, thường diễn ra một cách mẫu mực trong hôn nhân. Như thế, chúng ta hãy quay trở lại để xem xem quan niệm cổ điển về ý chí, như được trình bày bởi Thánh Tôma Aquinô, phù hợp với cách giải thích này như thế nào.

Còn nữa

 

1. Tổng thống Trump tuyên bố áp thuế lên Nga trong 10 ngày tới

Tổng thống Mỹ Ông Donald Trump cho biết vào ngày 29 tháng 7 rằng thuế quan đối với Nga sẽ có hiệu lực trong 10 ngày tới nếu Điện Cẩm Linh không đồng ý chấm dứt chiến tranh.

Các mức thuế mà Tổng thống Trump đề cập dự kiến sẽ là các biện pháp trừng phạt thứ cấp đối với các quốc gia mua dầu, khí đốt và các sản phẩm khác của Nga, chẳng hạn như Trung Quốc và Ấn Độ.

“Mười ngày nữa kể từ hôm nay. Và sau đó chúng ta sẽ áp thuế quan và các thứ khác”, Tổng thống Trump trả lời câu hỏi của một phóng viên trên chuyên cơ Không lực Một.

“Tôi không biết liệu điều này có ảnh hưởng đến Nga hay không, bởi vì Putin rõ ràng có thể muốn tiếp tục chiến tranh, nhưng chúng ta sẽ áp thuế quan và nhiều thứ khác.”

Những phát biểu này được đưa ra sau tối hậu thư trước đó của Tổng thống Trump gửi cho Putin vào ngày 14 tháng 7, khi ông cảnh báo rằng Hoa Kỳ sẽ áp đặt mức thuế quan “nghiêm khắc” lên tới 100% nếu Nga không đạt được thỏa thuận hòa bình ở Ukraine trong vòng 50 ngày.

Tổng thống Trump nói vào ngày 28 tháng 7 rằng ông không muốn chờ đợi lâu như vậy nữa.

“Không có lý do gì để chờ đợi cả”, ông nói. “50 ngày, tôi muốn tỏ ra hào phóng, nhưng chúng tôi không thấy có tiến triển nào cả.”

Tổng thống Trump bày tỏ sự thất vọng với Điện Cẩm Linh.

“Chúng tôi đã nghĩ rằng chúng tôi đã giải quyết xong vấn đề này nhiều lần, rồi Tổng thống Putin lại ra tay và bắt đầu phóng hỏa tiễn vào một số thành phố như Kyiv, giết chết rất nhiều người trong viện dưỡng lão hay bất cứ nơi nào khác,” ông nói.

Khi được hỏi liệu ông có còn ý định gặp Putin hay không, Tổng thống Trump trả lời: “Tôi không còn hứng thú nói chuyện nữa. Ông ấy nói chuyện rất tử tế, rất tôn trọng và tốt đẹp, vậy mà đêm hôm sau lại có người chết.”

Đáp lại thông báo này, Dmitry Medvedev, Phó Chủ tịch Hội đồng An ninh Nga, cáo buộc Tổng thống Trump đẩy hai nước đến gần hơn với đối đầu trực tiếp. “Mỗi tối hậu thư mới đều là một mối đe dọa và một bước tiến tới chiến tranh. Không phải giữa Nga và Ukraine, mà là với chính đất nước của ông ấy,” ông nói vào ngày 28 tháng 7.

Bất chấp những cảnh báo của Tổng thống Trump, Nga vẫn tiếp tục các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa và hỏa tiễn vào các thành phố của Ukraine, và các cuộc tấn công vẫn diễn ra trên nhiều mặt trận.

[Kyiv Independent: Trump says Russia tariffs will be imposed in 10 days]

2. ‘Ngăn chặn chúng ngay lập tức’: Tướng Petraeus đưa ra lời cảnh báo nghiêm khắc trên con đường hòa bình cho Ukraine

Tướng về hưu David Petraeus, người chỉ huy lực lượng Hoa Kỳ và liên quân tại Iraq và Afghanistan, cho biết lệnh ngừng bắn ở Ukraine khó có thể xảy ra cho đến khi viện trợ của phương Tây cho phép Kyiv thay đổi đáng kể tình hình chiến trường.

Bình luận của ông được đưa ra sau khi Tổng thống Trump tuyên bố rút ngắn đáng kể thời hạn để Nga đồng ý ngừng bắn, và cuộc tấn công đánh bại 2 Lữ Đoàn Nga của Ukraine ở phía Bắc tỉnh Sumy dẫn đến việc giải phóng hoàn toàn 2 thị trấn. Phát biểu tại một sự kiện của Viện Hudson ở Washington D.C., Petraeus, cựu giám đốc CIA, nhấn mạnh rằng Ukraine cần sự hỗ trợ đáng kể để khiến Putin nhận ra rằng hắn ta không thể đạt được thêm lợi ích nào nữa với cái giá phải trả có thể chấp nhận được.

Petraeus, hiện là chủ tịch của Viện KKR Global, cho biết: “Tôi không thấy có thỏa thuận ngừng bắn giữa Nga và Ukraine cho đến khi Hoa Kỳ, Âu Châu và các nước phương Tây khác cung cấp đủ hỗ trợ cho Ukraine để họ có thể thay đổi cục diện trên chiến trường”.

Ông chỉ ra sự bất cần của Putin đối với thương vong, lưu ý rằng Nga đã phải chịu “một triệu người thiệt mạng và bị thương”, với hơn 500.000 người không thể trở lại tiền tuyến.

“Đó là cái giá mà hắn ta sẵn sàng gánh chịu. Vì vậy, bạn sẽ phải làm điều gì đó gây ấn tượng mạnh. Bạn phải ngăn chặn chúng ngay trên chiến trường”, ông nói.

Petraeus, hồi tưởng lại những trải nghiệm của chính mình khi viết thư chia buồn trong thời gian chỉ huy chiến đấu, bày tỏ sự khó khăn trong việc thấu hiểu quy mô tổn thất ở Ukraine. Ông cũng cho rằng các chỉ huy Nga, chẳng hạn như Yevgeny Prigozhin, cố thủ lĩnh của nhóm lính đánh thuê Wagner, có thể đã trở nên “hơi điên rồ” khi phải chứng kiến quá nhiều thương vong.

Petraeus cho biết, để Putin cân nhắc một giải pháp thực tế, Ukraine phải có khả năng “ngăn chặn người Nga ngay lập tức, thậm chí có thể đẩy lùi họ một chút”.

Ông bác bỏ những yêu cầu hiện tại của Nga - bao gồm việc thay thế Tổng thống Volodymyr Zelenskiy, phi quân sự hóa Ukraine và lệnh cấm gia nhập NATO - vì “rõ ràng là không thể chấp nhận được đối với Tổng thống Zelenskiy và thực sự là đối với người dân Ukraine”.

Trong khi đó, Tổng thống Trump hôm thứ Hai đã rút ngắn đáng kể thời hạn để Nga đồng ý ngừng bắn với Ukraine, rút ngắn thời hạn xuống còn chưa đầy hai tuần so với thời hạn 50 ngày mà ông tuyên bố ban đầu.

Tổng thống Trump cho biết ông “rất thất vọng” về Putin vì các cuộc ném bom liên tục vào các thành phố của Ukraine. “Không có lý do gì để chờ đợi”, ông nói với các phóng viên, và nói thêm: “Chúng tôi không thấy có bất kỳ tiến triển nào đang diễn ra”.

Đầu tháng này, Tổng thống Trump tuyên bố nếu Nga không đồng ý ngừng bắn trong vòng 50 ngày, Hoa Kỳ sẽ áp thuế bổ sung lên tới 100% đối với hàng hóa từ các quốc gia tiếp tục hợp tác kinh doanh với Nga.

Thời hạn đó sẽ đẩy thỏa thuận đến khoảng cuối tháng 8. Nhưng hôm thứ Hai, ông đã thay đổi mục tiêu, nói rằng: “Tôi sẽ đặt ra một hạn chót mới vào khoảng 10 hoặc 12 ngày nữa kể từ hôm nay.”

Mặc dù trước đó đã tuyên bố “Tôi đã nói chuyện rất nhiều với Tổng thống Putin và rất hợp với ông ấy”, Tổng thống Trump than thở rằng nhà lãnh đạo Nga “ra ngoài và bắt đầu phóng hỏa tiễn vào một số thành phố, như Kyiv, và giết rất nhiều người trong viện dưỡng lão hoặc bất cứ nơi nào, bạn sẽ thấy xác chết nằm khắp đường phố”.

Nga đã bác bỏ thời hạn ban đầu là 50 ngày vì cho rằng “không thể chấp nhận được”.

Tổng thống Trump ám chỉ sự thất vọng của mình trước hành động xâm lược liên tục của Nga ngay cả sau các cuộc đàm phán.

“Tôi không còn hứng thú nói chuyện nữa”, Tổng thống Trump nói về Putin, giải thích rằng sau những cuộc trò chuyện có vẻ hiệu quả, “ngày hôm sau, người Nga đã giết thêm nhiều người Ukraine nữa”.

[Kyiv Post: ‘Stop Them Cold’: Gen. Petraeus Issues Stark Warning on Path to Ukraine Peace]

3. ‘Lấy lại những gì thuộc về mình’ — Lực lượng đặc nhiệm Ukraine đột kích thành công hòn đảo bị Nga tạm chiếm ở Hắc Hải

Lực lượng đặc nhiệm Ukraine đã phá hủy vũ khí và nhân sự của Nga trong một chiến dịch chiến đấu trên Tendra Spit, một hòn đảo ngoài khơi khu vực bị tạm chiếm của Tỉnh Kherson, Phát ngôn nhân Cục Tình Báo Quân Đội Ukraine, Đại Úy Andriy Yusov, đưa tin vào chiều Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy.

Tendra Spit là một bãi cạn hoặc một hòn đảo hẹp ở phía bắc Hắc Hải, phía tây nam lục địa Ukraine bị Nga tạm chiếm ở Tỉnh Kherson.

“Vào đêm ngày 28 tháng 7, quân trinh sát đã đổ bộ lên Tendra Spit và tiêu diệt vị trí của lực lượng xâm lược cùng với quân nhân”, Đại Úy Yusov cho biết.

Lực lượng Ukraine cũng đã phá hủy một tổ hợp tác chiến điện tử “Zont” và một trạm radar “Rosa” của Nga. Ông không cung cấp chi tiết về tổn thất nhân sự của Nga nhưng nói rằng “Họ không chịu đầu hàng, chúng tôi không biết làm sao hơn.” Theo các blogger quân sự Nga trên Tendra Spit có một đại đội lính Nga. Có vẻ như họ đã bị tiêu diệt trong cuộc đột kích của quân Ukraine.

HUR mô tả chiến dịch này là một “cuộc đổ bộ táo bạo” và cho biết Ukraine không chịu bất kỳ tổn thất nào trong cuộc đột kích. Quốc kỳ Ukraine đã được treo trên đảo.

“Bây giờ chúng ta đã ở đây, trên đất Ukraine của chúng ta”, một biệt kích quân nói sau khi đổ bộ thành công lên hòn đảo.

“Người dân Ukraine đang trở về và lấy lại những gì thuộc về họ.”

Chiến dịch này được hỗ trợ bởi các đối tác và nhà tài trợ tham gia vào dự án “Thuyền cho HUR”, một dự án của Quỹ Bác ái Diana Podolyanychuk, HUR cho biết. Đại Úy Yusov báo cáo rằng các tàu mới được cung cấp thông qua dự án đã cho phép lực lượng đặc nhiệm Ukraine “hoạt động ở những nơi không ngờ tới”.

Trước đó, HUR đã thực hiện một cuộc đột kích vào Tendra Spit vào tháng 8 năm 2024, phá hủy nhiều xe thiết giáp, hệ thống tác chiến điện tử và công sự của Nga. Sau khi phá hủy các khí tài chiến tranh của Nga, họ rút lui vì lực lượng của Nga trong khu vực còn rất mạnh.

4. Hãng hàng không Nga Aeroflot đối mặt với ngày gián đoạn thứ hai do tin tặc tấn công

Hãng hàng không lớn nhất của Nga, Aeroflot, tiếp tục hủy các chuyến bay trong ngày thứ hai liên tiếp sau khi một nhóm tin tặc thân Ukraine nhận trách nhiệm về vụ tấn công mạng tàn khốc vào cơ sở hạ tầng công nghệ thông tin của hãng, hãng thông tấn thân chính phủ Nga Interfax đưa tin hôm Thứ Tư, 30 Tháng Bẩy.

Hãng hàng không đã hủy 22 chuyến bay khởi hành từ Sân bay Sheremetyevo của Mạc Tư Khoa và 31 chuyến bay đến được khai thác độc lập và phối hợp với công ty con Rossiya Airlines, Interfax cho biết.

Nhóm tin tặc Silent Crow đã nhận trách nhiệm về vụ tấn công này, hợp tác với nhóm đối lập Belarus Cyber Partisans BY. Hôm 28 tháng 7, nhóm này cho biết đã dành một năm để xâm nhập vào mạng lưới công ty của Aeroflot trước khi điều động chiến dịch.

Nhóm tin tặc tuyên bố đã phá hủy hoàn toàn cơ sở hạ tầng công nghệ thông tin của công ty, ảnh hưởng đến 7.000 máy chủ vật lý và ảo, đồng thời truy cập 20 terabyte dữ liệu.

Họ cáo buộc hãng hàng không này có những lỗ hổng bảo mật nghiêm trọng, bao gồm mật khẩu không thay đổi của CEO Sergey Alexandrovsky kể từ năm 2022 và việc sử dụng rộng rãi các hệ thống Windows XP lỗi thời.

Trong khi Aeroflot, hãng hàng không vẫn đang chịu các lệnh trừng phạt nặng nề của phương Tây, báo cáo rằng 93% các chuyến bay theo lịch trình đã được nối lại vào ngày 29 tháng 7 — 216 trong số 233 chuyến bay — thì sự gián đoạn vẫn tiếp diễn tại trung tâm Mạc Tư Khoa của hãng.

Một ngày trước đó, gần 50 chuyến bay đến và đi từ Sheremetyevo đã bị hủy, với các tuyến bay đến Astrakhan, Grozny, Kaliningrad, Minsk và Yerevan bị ảnh hưởng.

Kyiv chưa bình luận về vụ tấn công mạng. Nga và Ukraine đều đã điều động các cuộc tấn công mạng rộng rãi trong chiến tranh, thường nhắm vào các cơ quan chính phủ và cơ sở hạ tầng quan trọng của nhau.

Kể từ năm 2022, Aeroflot đã bị cấm bay vào không phận Hoa Kỳ và Liên Hiệp Âu Châu và bị cắt đứt nguồn cung cấp hàng không quan trọng. Do các lệnh trừng phạt hạn chế khả năng tiếp cận phụ tùng thay thế, bảo trì và bảo hiểm, hãng đã phải đối mặt với những thách thức ngày càng gia tăng trong hoạt động.

Vụ tấn công xảy ra sau khi hàng không dân dụng Nga bị gián đoạn ngày càng nhiều. Theo Cơ quan Hàng không Liên bang Nga, các hạn chế bay do mối đe dọa từ máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã ảnh hưởng đến 43 phi trường ít nhất 489 lần kể từ tháng Giêng.

Bên cạnh đó, một cuộc tấn công mạng quy mô lớn khác đã buộc hàng trăm hiệu thuốc trên khắp nước Nga - chủ yếu ở Mạc Tư Khoa - phải đóng cửa. Vụ việc xảy ra chỉ một ngày sau vụ tấn công mạng quy mô lớn làm tê liệt Aeroflot, hãng hàng không lớn nhất của Nga, cho thấy sự leo thang có phối hợp trong chiến tranh kỹ thuật số nhắm vào cơ sở hạ tầng quan trọng.

[Newsweek: Russian airline Aeroflot facing second day of disruptions from hack]

5. Máy bay điều khiển từ xa của Ukraine tấn công nhà ga xe lửa, cơ sở hạ tầng hỏa xa trong cuộc tấn công quy mô lớn vào tỉnh Rostov của Nga

Quân đội Ukraine được tường trình đã tiến hành một cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa quy mô lớn vào Tỉnh Rostov của Nga vào đêm 29 tháng 7, tấn công một nhà ga xe lửa ở thị trấn Salsk, các quan chức địa phương đưa tin.

Các video do người dân địa phương đăng tải trên mạng xã hội và được kênh Telegram Astra của Nga định vị địa lý cho thấy những ngọn lửa lớn bùng phát từ nhà ga xe lửa.

Xác nhận vụ tấn công, Quyền Thống đốc tỉnh Rostov Yuri Slusar cho biết trên Telegram rằng một chiếc xe dân sự đã bị hư hại, khiến tài xế tử vong.

Hỏa xa Nga, đơn vị điều hành hỏa xa nhà nước, báo cáo rằng vụ tấn công đã làm hư hại đường dây điện trên cao, buộc phải tạm dừng hoạt động tàu hỏa qua ga Salsk.

Quân đội Ukraine hiếm khi bình luận về các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa trên lãnh thổ Nga, mặc dù họ thường xuyên tấn công vào khu vực này bằng máy bay điều khiển từ xa. Nằm gần Biển Azov và giáp biên giới Ukraine, tỉnh Rostov đóng vai trò hậu cần quan trọng cho nỗ lực chiến tranh của Nga do gần các hoạt động tiền tuyến.

Ở một nơi khác tại Salsk, cách tỉnh Donetsk bị tạm chiếm khoảng 200 km (125 dặm) về phía đông nam, máy bay điều khiển từ xa của Ukraine được tường trình đã tấn công cả nhà cửa lẫn xe cộ, khiến tài xế của một trong những chiếc xe hơi thiệt mạng, Slusar tuyên bố.

Một vụ cháy khác được báo cáo gần làng Orlovsky ở tỉnh Rostov, nơi một máy bay điều khiển từ xa được tường trình đã đâm vào một trạm biến áp cung cấp điện cho cơ sở hạ tầng hỏa xa.

Bộ Quốc phòng Nga tuyên bố rằng tổng cộng 74 máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã bị bắn hạ ở nhiều khu vực khác nhau trên cả nước chỉ trong đêm.

Các kho nhiên liệu, cơ sở hạ tầng hỏa xa và kho đạn dược bên trong nước Nga và các vùng lãnh thổ bị tạm chiếm ngày càng trở thành mục tiêu của các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa và hỏa tiễn tầm xa.

Trong những tuần gần đây, Ukraine đã tấn công các nhà ga hỏa xa khác của Nga trong khu vực. Đêm ngày 21 tháng 7, một vụ hỏa hoạn đã xảy ra tại một nhà ga xe lửa ở làng Kamenolomni, tỉnh Rostov, gây hư hại cho tòa nhà của nhà ga.

[Kyiv Independent: Ukrainian drones strike train station, rail infrastructure amid large-scale attack on Russia's Rostov Oblast]

6. Iran nói Hoa Kỳ âm mưu lật đổ chính phủ

Hôm Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy, Ayatollah Ali Khamenei đã cảnh báo người dân Iran rằng theo Cơ quan tình báo hàng đầu của Iran Hoa Kỳ và Israel âm mưu thành lập một chính phủ bù nhìn tại Tehran do con trai lưu vong của quốc vương Iran cuối cùng lãnh đạo.

Ông nói rằng Bộ Tình báo Iran báo cáo rằng hoạt động này được tường trình diễn ra vào tháng 6, trùng với cuộc không kích của Israel và Hoa Kỳ vào các địa điểm làm giàu hạt nhân của Iran, là một phần của “một cuộc chiến có chủ đích và nhiều mặt”.

Tehran đang tăng cường nỗ lực triệt phá các cáo buộc gián điệp sau cuộc chiến hỏa tiễn kéo dài hai tuần với Israel. Tehran cho biết cuộc xung đột này tập trung công khai vào năng lực hạt nhân và hỏa tiễn của Iran, song song với mục tiêu gây bất ổn chế độ, phù hợp với lợi ích lâu dài của Hoa Kỳ và Israel.

Căng thẳng giữa Iran và Hoa Kỳ đã leo thang mạnh mẽ bất chấp lệnh ngừng bắn do Tổng thống Trump làm trung gian. Iran tuyên bố đã thành công về mặt chính trị và biểu tượng khi sống sót sau cuộc tấn công của Israel, trong khi quân đội Israel và Hoa Kỳ cho biết chiến dịch ném bom của họ đã gây thiệt hại đáng kể cho cơ sở hạ tầng chiến lược của Iran, làm chậm lại tham vọng hạt nhân của nước này trong nhiều năm.

Bộ Tình báo Iran cho biết Hoa Kỳ và Israel đã cố gắng điều động lực lượng an ninh vũ trang tới Tehran như một phần của “kế hoạch thay đổi chế độ” nhằm đưa Reza Pahlavi, con trai cả của vị vua cuối cùng của Iran, Mohammad Reza Pahlavi, lên nắm quyền.

Một cuộc đảo chính do CIA hậu thuẫn năm 1953 đã khôi phục quyền lực cho vị vua thân phương Tây, nhưng Cách mạng Hồi giáo năm 1979 đã lật đổ chế độ quân chủ và mở đường cho chế độ thần quyền hiện tại. Mohammed Reza Pahlavi đã trốn khỏi đất nước vào năm đó, trong khi Reza Pahlavi, người đang sống tại Hoa Kỳ, từ lâu đã thúc đẩy thay đổi chế độ bằng biện pháp phi bạo lực, nhưng lại nhận được sự ủng hộ hạn chế từ bên trong Iran.

Cơ quan tình báo Iran cho biết: “Hoa Kỳ và chế độ Zionist đã âm mưu thành lập một chính phủ lưu vong bù nhìn do người thừa kế Pahlavi đáng xấu hổ đứng đầu, phối hợp chặt chẽ với các điệp viên Zionist khét tiếng”.

Bộ này cho biết họ đã thu giữ vũ khí bao gồm bệ phóng hỏa tiễn, chất nổ và vũ khí do Mỹ sản xuất ở khu vực biên giới, đồng thời cáo buộc Israel đã phối hợp với các nhóm ly khai, bao gồm cả các thành phần ISIS, để gây ra tình trạng bất ổn nội bộ.

Tehran cho biết họ đã bắt giữ hàng chục người bị cáo buộc tham gia vào âm mưu này, “đội lốt các nhóm dân sự hoặc tôn giáo”, dường như xác nhận chiến dịch trấn áp an ninh rộng rãi hơn đối với các điệp viên Mossad bị cáo buộc sau cuộc xung đột kéo dài 12 ngày, trong đó Israel tấn công các địa điểm hạt nhân và quân sự trên khắp đất nước và giết chết các chỉ huy và nhà khoa học hàng đầu của Iran.

Lãnh tụ Tối cao Iran, Đại giáo chủ Ali Khamenei, đã tránh được vụ ám sát bằng cách di chuyển đến một hầm ngầm kiên cố trong các cuộc không kích của Israel. Bộ trưởng Quốc phòng Israel, Israel Katz, đã công khai thừa nhận rằng Israel đã có ý định ám sát Khamenei.

Truyền thông Israel tuần này đưa tin chính quyền Iran đã bắt giữ ít nhất 35 người Do Thái bị tình nghi làm gián điệp, trong đó có hai người Mỹ.

Bộ Tình báo Iran cho biết qua hãng thông tấn Tasnim: “Việc chuẩn bị chiến tranh bao gồm các cuộc đàm phán lừa dối, lạm dụng các tổ chức quốc tế, các nghị quyết bất hợp pháp từ Hội đồng Thống đốc IAEA, tuyên truyền trên phương tiện truyền thông và các hoạt động tình báo của [ Bộ Tư lệnh Trung ương Hoa Kỳ], Ngũ Giác Đài và các tập đoàn có liên hệ với chủ nghĩa phục quốc Do Thái sử dụng công nghệ vệ tinh và mạng tiên tiến.

Tuy nhiên, các cơ quan tình báo phương Tây, dựa vào những phân tích ảo tưởng và thông tin sai lệch từ các nhóm chống Iran, đã đánh giá thấp khả năng phục hồi của Iran. Chiến lược của đối phương, được mô phỏng theo các chiến dịch thay đổi chế độ thất bại của Hoa Kỳ, đã bị nghiền nát bởi hàng phòng thủ thống nhất của Iran.

[Newsweek: Iran Says US Plotted to Overthrow Government]

7. Anh sẽ công nhận nhà nước Palestine vào tháng 9 - trừ khi Israel rút quân khỏi Gaza

Phố Downing thông báo hôm thứ Ba rằng Keir Starmer đã cam kết công nhận nhà nước Palestine trước kỳ họp Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc vào tháng 9.

Thủ tướng Anh phát biểu tại một cuộc họp đặc biệt của Nội các rằng “bây giờ là thời điểm thích hợp để thúc đẩy lập trường này” do tình hình nhân đạo ở Gaza ngày càng xấu đi và triển vọng của một tiến trình hòa bình đang mờ nhạt. Chính phủ Israel nhanh chóng bác bỏ động thái này, coi đó là “phần thưởng cho Hamas”.

Nhưng Starmer tuyên bố rằng Vương quốc Anh sẽ công nhận nhà nước Palestine vào tháng 9 trừ khi chính phủ Israel thực hiện “các bước đi thực chất” để chấm dứt cuộc khủng hoảng ở Gaza và cam kết thực hiện tiến trình hòa bình lâu dài mang lại giải pháp hai nhà nước.

Starmer nhắc lại rằng Hamas phải thả tất cả các con tin còn lại, chấp nhận rằng họ sẽ không đóng vai trò gì trong chính quyền Gaza và giải giáp vũ khí.

Trong bài phát biểu tại Phố Downing, Thủ tướng phát biểu rằng với tiến trình hòa bình “đang bị đe dọa”, ông đã quyết định “bây giờ là lúc phải hành động”. Ông đề cập đến “một thất bại thảm hại” trong việc cung cấp viện trợ. “Chúng ta chứng kiến những em bé đói khát, những đứa trẻ quá yếu để đứng, những hình ảnh sẽ ám ảnh chúng ta suốt đời”, Starmer nói thêm.

Phát biểu tại hội nghị Liên Hiệp Quốc ở New York, Ngoại trưởng David Lammy cho biết Anh có “trách nhiệm đặc biệt trong việc ủng hộ giải pháp hai nhà nước” vì vai trò lịch sử của nước này trong khu vực.

Lammy cho biết “với sự chứng kiến của lịch sử” Vương quốc Anh có ý định công nhận Palestine tại Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc - một tuyên bố được hoan nghênh bằng tràng pháo tay.

Động thái này đánh dấu một sự thay đổi đáng kể trong lập trường của Anh về vấn đề này sau nhiều tuần xuất hiện những hình ảnh kinh hoàng cho thấy người dân Gaza đang chết đói. Một thành viên Quốc Hội Đảng Lao động, xin giấu tên để thẳng thắn chia sẻ, cho biết đây là sự thay đổi lớn nhất trong đường lối của Anh trong một thế hệ.

Không rõ liệu tuyên bố của Starmer có đủ sức thuyết phục những thành viên Quốc Hội phản đối và các đồng minh quốc tế cam kết hành động hay không - hoặc có đi quá xa so với Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump, người đã bày tỏ sự hoài nghi về sự công nhận này.

Một số thành viên Quốc Hội Đảng Lao động đã ký một lá thư liên đảng tại Anh vào tuần trước kêu gọi công nhận ngay lập tức đã được thông báo trước về thông báo này.

Ngay cả trong hàng ngũ của họ cũng ngạc nhiên về việc Phố Downing đã đi xa đến mức nào. Một người nói rằng động thái này tương đương với sự công nhận vì khả năng Israel chấp nhận các điều kiện là rất thấp.

Ngoại trưởng Pháp Jean Noel Barrot cũng phát biểu tại hội nghị Liên Hiệp Quốc ở New York rằng “lộ trình công nhận” là chưa đủ tốt và các điều kiện tiên quyết như giải giáp Hamas “đồng nghĩa với việc đặt mình vào tay Hamas”. Tuy nhiên, Barrot đã đăng bài ủng hộ ngay sau thông báo của Starmer trên mạng xã hội: “Cùng nhau, thông qua quyết định then chốt này và những nỗ lực chung của chúng ta, chúng ta sẽ phá vỡ vòng xoáy bạo lực bất tận và mở ra triển vọng hòa bình trong khu vực. Một ý tưởng công bằng và rõ ràng, không gì và không ai có thể chống lại nó.”

Trong chuyến đi tới Scotland đầu tuần này, Tổng thống Trump cho biết ông không có ý định công nhận Palestine, nhưng Starmer có toàn quyền làm như vậy.

Động thái này đã bị chính phủ Israel phản đối.

Trong một tuyên bố ngắn gọn được đưa ra không lâu sau thông báo của Starmer, Bộ ngoại giao Israel cho biết: “Sự thay đổi trong lập trường của chính phủ Anh vào thời điểm này, sau động thái của Pháp và áp lực chính trị nội bộ, là một phần thưởng cho Hamas và gây tổn hại đến những nỗ lực đạt được lệnh ngừng bắn ở Gaza và khuôn khổ thả con tin.”

Phản ứng trong nước Anh cũng trái chiều. Emily Thornberry, chủ tịch Ủy ban Đối ngoại Hạ viện, cho biết bà “rất vui mừng” trước quyết định này sau khi ủy ban của bà soạn thảo một báo cáo mạnh mẽ vào tuần trước kêu gọi công nhận. Nghị sĩ Đảng Lao động này nói thêm: “Tôi nghĩ [Starmer], hoặc ít nhất là một người nào đó trong nhóm của ông ấy, đã đọc nó!”

Nhưng thành viên Quốc Hội Đảng Bảo thủ Aphra Brandreth, thành viên Ủy ban Đối ngoại, cho biết động thái này “có nguy cơ mang lại lợi ích cho Hamas vì các cuộc tấn công khủng khiếp ngày 7 tháng 10 mà không có bất kỳ kế hoạch rõ ràng nào về diện mạo của nhà nước Palestine”.

Bà nói thêm: “Đây giống như quyết định của Thủ tướng nhằm xoa dịu các thành viên Quốc Hội của mình thay vì mang lại kết quả tốt nhất cho tất cả những bên liên quan đến cuộc xung đột này.”

Blair McDougall, một thành viên của Đảng Lao động trong cùng ủy ban, cho biết sự công nhận là “một trong số ít đòn bẩy thực sự mà chúng ta có thể sử dụng để tác động đến tình hình tồi tệ này”.

Tuy nhiên, ông thừa nhận “ngay sau ngày được chúng tôi, hay bất kỳ quốc gia nào khác, công nhận, vẫn còn những thách thức to lớn cần được giải quyết. Đây chỉ là khởi đầu, chứ không phải kết thúc của một quá trình.”

[Politico: UK to recognize Palestinian statehood in September — unless Israel backs off in Gaza]

8. Tổng thống Trump, bất đồng với Netanyahu, thừa nhận ‘nạn đói thực sự’ ở Gaza

Tổng thống Trump cho biết ông sẽ hợp tác với các đồng minh Âu Châu để “thành lập các trung tâm thực phẩm” ở Gaza, và công khai bất đồng với đánh giá của Thủ tướng Israel Benjamin Netanyahu rằng “không có nạn đói” ở dải đất bị chiến tranh tàn phá này.

“Dựa trên truyền hình,… những đứa trẻ đó trông rất đói,” Tổng thống Trump nói. “Nhưng chúng tôi đang cung cấp rất nhiều tiền và thực phẩm, và các quốc gia khác hiện đang chung tay giúp đỡ.”

Tổng thống Trump sau đó nói thêm: “Một số trẻ em đang phải chịu cảnh đói kém thực sự.”

Những phát biểu của tổng thống, được đưa ra trong cuộc gặp song phương với Thủ tướng Anh Keir Starmer tại khu nghỉ dưỡng golf của Tổng thống Trump ở Turnberry, mang tính chỉ trích chiến lược của Netanyahu mạnh mẽ hơn nhiều so với chỉ vài ngày trước khi ông lên đường đến Tô Cách Lan. Những phát biểu này cũng được đưa ra trong bối cảnh Israel đang phải đối mặt với sự lên án ngày càng tăng từ một số đồng minh thân cận nhất của Hoa Kỳ.

Ngay cả khi Tổng thống Trump một lần nữa bác bỏ ý tưởng công nhận Palestine là một quốc gia, ông dường như không bận tâm đến việc các đồng minh Âu Châu làm như vậy.

Hơn 200 thành viên Quốc hội Anh đã ký một lá thư vào thứ Sáu kêu gọi công nhận ngay lập tức một nhà nước Palestine. Tuần trước, Thủ tướng Starmer nói rằng “nỗi thống khổ và nạn đói đang diễn ra ở Gaza là không thể diễn tả thành lời và không thể biện minh được”, và gọi việc thành lập nhà nước là “quyền bất khả xâm phạm của người dân Palestine”. Tuần trước, Tổng thống Pháp Emmanuel Macron tuyên bố Pháp sẽ công nhận nhà nước Palestine.

Vương quốc Anh, Pháp và Đức cũng đã ra tuyên bố chung vào thứ sáu kêu gọi chấm dứt chiến tranh và yêu cầu Israel “gỡ bỏ các hạn chế đối với dòng viện trợ”.

Hôm thứ Hai, Tổng thống Trump đã nhắc lại mối lo ngại của mình rằng một số viện trợ lương thực đã bị Hamas đánh cắp, mặc dù nhiều cơ quan truyền thông đã bác bỏ hoặc đặt nghi vấn về tuyên bố đó.

Hôm thứ Bảy, khi làn sóng chỉ trích ngày càng gia tăng và hình ảnh trẻ em chết và suy dinh dưỡng được lan truyền khắp thế giới, Lực lượng Phòng vệ Israel, gọi tắt là IDF tuyên bố các đợt thả hàng viện trợ bằng đường không sẽ bắt đầu vào tối thứ Bảy và các hành lang nhân đạo cho đoàn xe của Liên Hiệp Quốc sẽ được mở. Tuy nhiên, Israel vẫn tiếp tục khẳng định “không có nạn đói” và những tuyên bố như vậy chỉ là do Hamas đưa ra.

Tuy nhiên, Tổng thống Trump dường như không mấy bị thuyết phục trước những tuyên bố của Israel.

“Tôi thấy rõ điều đó, và bạn không thể giả vờ được”, Tổng thống Trump nói. “Vì vậy, chúng tôi sẽ còn can dự sâu hơn nữa.”

Thủ tướng Starmer không đưa ra mốc thời gian cụ thể khi nào Vương quốc Anh sẽ công nhận nhà nước Palestine, nhưng ông đã nói với Tổng thống Trump vào thứ Hai rằng những gì đang xảy ra ở Gaza là một “thảm họa tuyệt đối”.

“Và tôi nghĩ người dân Anh đang phẫn nộ trước những gì họ thấy trên màn hình,” tt5 tt5 Starmer nói. “Vì vậy, chúng ta phải đạt được thỏa thuận ngừng bắn đó. Và xin cảm ơn ngài Tổng thống đã dẫn dắt điều đó, và cũng xin cảm ơn ngài đã tiếp tục nhận được nhiều viện trợ hơn nữa.”

Tổng thống Trump cho biết ông đã nói chuyện với Netanyahu vào cuối tuần, nhấn mạnh với nhà lãnh đạo Israel rằng đường lối của ông có thể phải thay đổi và chỉ trích Hamas vì không thả những con tin còn lại.

“Tôi đã nói với Israel, tôi đã nói với Bibi rằng bây giờ có lẽ các bạn phải làm theo cách khác”, Tổng thống Trump nói.

[Politico: Trump, breaking with Netanyahu, acknowledges ‘real starvation’ in Gaza]

9. ‘Một bằng chứng khác về tội ác chiến tranh của Nga’ - Cuộc không kích của Nga vào nhà tù Ukraine khiến 17 tù nhân thiệt mạng

Cơ quan điều hành hình sự nhà nước Ukraine cho biết một cuộc không kích của Nga nhằm vào một nhà tù ở phía nam tỉnh Zaporizhzhia vào đêm Thứ Hai, 28 Tháng Bẩy, đã giết chết 17 tù nhân và làm bị thương 42 người khác.

Các nạn nhân bị thương nặng đã được đưa đến bệnh viện, những người còn lại đang được chăm sóc y tế tại khoa y tế của nhà tù. Gần 40 người khác bị thương ở các mức độ khác nhau, bao gồm ít nhất một nhân viên, theo nhà chức trách.

Thống đốc Ivan Fedorov cho biết lực lượng của Mạc Tư Khoa đã tấn công quận Zaporizhzhia tám lần bằng bom FAB trong đêm, phá hủy các tòa nhà nhà tù và làm hư hại những ngôi nhà gần đó.

Theo Cơ quan Điều hành Hình sự Nhà nước, nhà tù ở Bilenke, một thị trấn cách Zaporizhzhia khoảng 20 km, đã bị tấn công lúc 11:28 tối ngày 28 tháng 7.

“Khu vực xung quanh cơ sở không bị hư hại; không có nguy cơ tù nhân trốn thoát”, cơ quan này cho biết.

Thanh tra viên Dmytro Lubinets lên án vụ tấn công là “vi phạm nghiêm trọng luật nhân đạo quốc tế và là một bằng chứng nữa về tội ác chiến tranh của Nga”.

Ông nói: “Những người bị giam giữ tại nơi giam giữ không mất quyền được sống và quyền được bảo vệ”.

Tính đến mùa xuân, các công tố viên Ukraine đang điều tra hơn 150.000 tội ác chiến tranh bị nghi ngờ do Nga gây ra trong cuộc chiến tranh toàn diện của nước này.

Nga đã xâm lược một phần Tỉnh Zaporizhzhia kể từ khi bắt đầu cuộc xâm lược toàn diện vào năm 2022, khiến phần lãnh thổ còn lại phải hứng chịu các cuộc tấn công bằng không quân và pháo binh hàng ngày.

[Kyiv Independent: 'Another proof of Russia's war crimes' — Russian air strike on Ukrainian prison kills 17 inmates]

10. Kyiv công nhận việc tái định cư cưỡng bức 700.000 người Ukraine từ Ba Lan cộng sản là hành động trục xuất

Kyiv công nhận việc tái định cư cưỡng bức 700.000 người Ukraine từ Ba Lan cộng sản là hành động trục xuất

Tổng thống Volodymyr Zelenskiy cho biết ông đã ký một đạo luật vào ngày 29 tháng 7, công nhận những người Ukraine bị cưỡng bức tái định cư từ Ba Lan cộng sản trong khoảng thời gian từ năm 1944 đến năm 1951 là công dân bị trục xuất của Ukraine.

Theo các thỏa thuận với Liên Xô, chế độ cộng sản Ba Lan đã trục xuất khoảng 700.000 người Ukraine khỏi nhà của họ từ năm 1944 đến năm 1951. Giai đoạn tái định cư lớn nhất, Chiến dịch Vistula, được thực hiện vào năm 1947, với 140.000 người Ukraine được di dời đến miền bắc và miền tây Ba Lan.

Luật mới quy định việc bồi thường thiệt hại về vật chất và tinh thần mà nạn nhân bị trục xuất và con cháu của họ phải gánh chịu. Luật này công nhận việc trục xuất người Ukraine khỏi các vùng Lemko, Nadsyany, Kholm, Nam Podlaise, Lyubachiv và Tây Boyko là hành vi trục xuất bất hợp pháp và phạm tội của Liên Xô và Cộng hòa Nhân dân Ba Lan.

Dự thảo luật lần đầu tiên được đưa ra vào năm 2019, nhưng phải mất nhiều năm tranh luận, sửa đổi và điều trần tại quốc hội trước khi có hiệu lực.

Anton Drobovych, cựu giám đốc Viện Ký ức Quốc gia, viết trên Facebook: “Thật tốt khi từng bước làm rõ các vấn đề về mặt pháp lý và lịch sử, và quan trọng nhất là không có bê bối hay chính trị hóa lịch sử”.

Việc đánh giá lại di sản lịch sử tiếp tục đóng vai trò quan trọng trong quan hệ hiện đại giữa Ukraine và Ba Lan. Luật trục xuất sửa đổi được ban hành chỉ vài tuần sau khi Ba Lan thông qua luật thiết lập ngày 11 tháng 7 là Ngày Tưởng niệm Quốc gia dành cho các nạn nhân Ba Lan của vụ thảm sát Volyn, một trong những chương đau thương và gây tranh cãi nhất trong lịch sử Ba Lan-Ukraine.

Vụ thảm sát Volyn năm 1943-1944 diễn ra tại vùng lãnh thổ do Đức Quốc xã xâm lược, nay là miền tây Ukraine, trong Thế chiến II. Các thành viên của Quân đội Khởi nghĩa Ukraine, gọi tắt là UPA đã giết hại ít nhất hàng chục ngàn người Ba Lan, trong khi hàng ngàn người Ukraine cũng bị giết để trả thù.

Việc tưởng niệm và khai quật các nạn nhân vẫn đang trong quá trình đàm phán. Tổng thống đắc cử Ba Lan Karol Nawrocki, một nhà sử học, từ lâu đã lập luận rằng không nên cho phép Ukraine gia nhập Liên Hiệp Âu Châu trước khi vấn đề Volyn được giải quyết, một quan điểm được nhiều chính trị gia Ba Lan khác trong mọi tầng lớp chính trị đồng tình.

11. Trung Quốc tiết lộ sự tăng cường lớn cho lực lượng Hàng Không Mẫu Hạm

Truyền thông Trung Quốc đưa tin số lượng phi công chiến đấu được tuyển dụng vào hạm đội Hàng Không Mẫu Hạm của nước này đã đạt mức cao kỷ lục trong năm nay, một phần trong nỗ lực tăng cường sức mạnh hải quân nhanh chóng của cường quốc Đông Á này.

Trung Quốc sở hữu lực lượng hải quân lớn nhất thế giới tính theo số lượng tàu chiến, với hơn 370 tàu chiến và tàu ngầm đang hoạt động, bao gồm hai Hàng Không Mẫu Hạm. Vào tháng 6, cả hai Hàng Không Mẫu Hạm này đã đồng thời được điều động đến khu vực Tây Thái Bình Dương rộng lớn hơn, thể hiện sức mạnh hải quân ngày càng tăng của nước này.

Trong khi Hoa Kỳ vẫn sở hữu hạm đội Hàng Không Mẫu Hạm lớn nhất thế giới - với 11 tàu đang hoạt động - thì hải quân Trung Quốc sắp đưa vào hoạt động Hàng Không Mẫu Hạm thứ ba và hiện đại nhất, với kế hoạch được tường trình sẽ đóng Hàng Không Mẫu Hạm chạy bằng năng lượng hạt nhân đầu tiên của quốc gia này.

Đài truyền hình trung ương Trung Quốc đưa tin hôm Thứ Tư, 30 Tháng Bẩy, rằng Hải quân Quân đội Giải phóng Nhân dân - tên chính thức của hải quân Trung Quốc - gần đây đã kết thúc đợt tuyển dụng phi công trong năm.

Báo cáo cho biết, đối tượng tuyển dụng bao gồm học sinh tốt nghiệp trung học phổ thông, sinh viên từ các trường hàng không hải quân, và những người mới tốt nghiệp cử nhân và thạc sĩ từ cả các trường đại học quân sự và dân sự. Báo cáo mô tả nguồn tuyển dụng là “ngày càng đa dạng và tối ưu”.

Báo cáo cho biết cả số lượng ứng viên đáp ứng tiêu chuẩn phi công chiến đấu trên Hàng Không Mẫu Hạm và tỷ lệ ứng viên đủ tiêu chuẩn đều đạt mức kỷ lục.

Mặc dù báo cáo không đưa ra số liệu chính xác, nhưng báo cáo cho biết thêm rằng “hàng chục ngàn sinh viên trẻ” trên khắp Trung Quốc đã “háo hức” ghi danh tham gia tuyển dụng phi công hải quân, mở rộng đáng kể cơ sở tuyển dụng và lựa chọn so với những năm trước.

Trích lời một chuyên gia quân sự, tờ báo nhà nước Trung Quốc Global Times cho biết hiệu suất tuyển dụng phù hợp với sự phát triển của máy bay trên Hàng Không Mẫu Hạm của nước này, ám chỉ đến sự đa dạng và số lượng máy bay được thiết kế để hoạt động trên Hàng Không Mẫu Hạm ngày càng tăng.

Tháng 11 năm ngoái, quân đội Trung Quốc đã chính thức ra mắt hai máy bay chiến đấu trên Hàng Không Mẫu Hạm: J-15T và J-15D. Không giống như biến thể J-15 ban đầu, mẫu T có khả năng cất cánh từ cả ba Hàng Không Mẫu Hạm của Trung Quốc, vốn sử dụng hai hệ thống phóng máy bay khác nhau.

Trong khi đó, phiên bản D của dòng máy bay J-15 được thiết kế để thực hiện các nhiệm vụ tác chiến điện tử, tương tự như máy bay tác chiến điện tử EA-18G Growler của Hoa Kỳ.

Quân đội Trung Quốc cũng đang phát triển một máy bay chiến đấu tàng hình trên Hàng Không Mẫu Hạm như một trong những biến thể của dòng máy bay J-35, cùng với J-35A, được thiết kế cho lực lượng không quân của nước này.

[Newsweek: China Reveals Major Boost to Aircraft-Carrier Force]

12. Máy bay điều khiển từ xa chưa xác định có khả năng đã xâm nhập Lithuania từ Belarus trong bối cảnh căng thẳng gia tăng

Một máy bay điều khiển từ xa chưa xác định đã xâm nhập không phận Lithuania vào sáng ngày 28 tháng 7, nhiều khả năng từ hướng Belarus, Bộ trưởng Quốc phòng Lithuania Dovilė Šakalienė cho biết như trên hôm Thứ Hai, 28 Tháng Bẩy.

“Theo báo cáo nhận được, một máy bay điều khiển từ xa đã được phát hiện ở độ cao khoảng 200 mét, lần cuối được nhìn thấy gần Vilnius”

“Hiện chưa rõ đó là loại máy bay điều khiển từ xa nào; chúng tôi sẽ cập nhật thông tin,” cô nói.

Tin tức này được đưa ra sau nhiều trường hợp máy bay điều khiển từ xa tấn công kiểu Shahed của Nga bay chệch hướng về phía lãnh thổ NATO trong các cuộc tấn công trên không vào Ukraine.

Chính quyền Lithuania cho biết tất cả các cơ quan liên quan đang nỗ lực xác định vị trí máy bay điều khiển từ xa có thể bị rơi và cảnh báo người dân không tiếp cận máy bay điều khiển từ xa trong bất kỳ trường hợp nào.

“Hôm nay, thời tiết thuận lợi cho các khinh khí cầu thời tiết, loại mà bọn buôn lậu sử dụng để vận chuyển hàng hóa. Chúng tôi vẫn chưa thể xác định đó là loại đối tượng nào”, Bộ trưởng Quốc phòng Lithuania Dovile Sakaliene nhấn mạnh trong bình luận trên Đài phát thanh LRT.

Bộ trưởng cũng lưu ý rằng các cuộc tập trận quân sự sắp tới tại Belarus làm tăng khả năng xảy ra sự việc, ngay cả những sự việc ngoài ý muốn.

Cuộc tập trận Zapad-2025, dự kiến diễn ra vào giữa tháng 9, sẽ có sự tham gia của khoảng 13.000 quân và là một trong những cuộc tập trận chung lớn nhất giữa Nga và Belarus.

Belarus là đồng minh chủ chốt của Nga trong cuộc chiến toàn diện chống lại Ukraine, cho phép lực lượng Nga sử dụng lãnh thổ Belarus làm bàn đạp cho các hoạt động quân sự. Gần đây, Minsk cũng đã leo thang các hoạt động hỗn hợp chống lại Liên Hiệp Âu Châu bằng cách một lần nữa đưa người di cư bất hợp pháp đến biên giới của mình, theo cảnh báo của tình báo Ukraine.

Trong một sự việc khác, một máy bay điều khiển từ xa đã bay từ Belarus vào không phận Lithuania vào ngày 10 tháng 7. Mặc dù ban đầu được xác định là máy bay điều khiển từ xa loại Shahed, nhưng sau đó lực lượng biên phòng Lithuania đã làm rõ rằng đó là một máy bay điều khiển từ xa tự chế bằng gỗ dán và không gây nguy hiểm.

Tháng 9 năm ngoái, một máy bay điều khiển từ xa của Nga mang đầu đạn vũ trang đã bị rơi ở nước láng giềng Latvia. Máy bay điều khiển từ xa hoặc hỏa tiễn của Nga cũng đã xâm nhập vào lãnh thổ Ba Lan, Moldova và Rumani trong các cuộc tấn công trước đây vào Ukraine.

 

1. ‘Chiến thuật mới’ - Ukraine phá vỡ âm mưu của Nga nhằm ám sát các chỉ huy đơn vị quân đội Ukraine

Cơ quan An ninh Ukraine, gọi tắt là SBU đã phá vỡ âm mưu của Nga nhằm ám sát Serhii Filimonov, chỉ huy Tiểu đoàn cơ giới độc lập số 108 “Da Vinci Wolves”, cơ quan này đưa tin vào ngày 29 tháng 7.

Trung Tướng Vasyl Malyuk, nhà lãnh đạo của SBU, cho biết âm mưu này được dàn dựng bởi Cơ quan An ninh Liên bang Nga, gọi tắt là FSB, sử dụng chiến thuật đánh lạc hướng và thao túng tâm lý để chiêu mộ một công dân Ukraine.

Tiểu đoàn Da Vinci Wolves, được thành lập trong làn sóng tình nguyện khi cuộc xâm lược của Nga bắt đầu vào năm 2014, đã phát triển thành một trong những đơn vị chiến đấu hiệu quả nhất của Ukraine. Filimonov là một nhân vật nổi tiếng trong giới lãnh đạo quân sự Ukraine.

FSB đã tuyển dụng một cư dân của Tỉnh Dnipropetrovsk bằng cách đóng giả làm nhân viên SBU và lừa người đàn ông này nghĩ rằng anh ta đang làm việc vì lợi ích của Ukraine.

Theo SBU, nghi phạm tin rằng anh ta đang hỗ trợ giết một cộng tác viên người Nga, trong khi thực tế, anh ta được chỉ đạo ám sát một chỉ huy người Ukraine có nhiều thành tích.

“Đây là một chiến thuật khá mới của tình báo Nga”, Tướng Malyuk nói. “FSB đã thao túng niềm tin yêu nước của một người Ukraine, người tin rằng mình đang giúp đỡ cơ quan an ninh Ukraine.”

FSB ban đầu liên lạc với người đàn ông này qua mạng xã hội, giả danh là sĩ quan SBU. Họ khai man rằng người đàn ông này đã mua thuốc từ một công ty tài trợ cho quân đội Nga và đe dọa truy tố ông ta vì tội phản quốc.

Để tránh những cáo buộc bịa đặt, anh ta được đề nghị một cơ hội “hợp tác”, bao gồm việc đến Kyiv để hỗ trợ các hoạt động giám sát. Người phụ trách FSB đã thuyết phục anh ta rằng Filimonov là “kẻ phản bội” chịu trách nhiệm cho các cuộc tấn công hỏa tiễn của Nga vào Kyiv.

Nghi phạm đã thuê một căn nhà gần nơi ở của Filimonov, theo dõi phương tiện của anh ta và thường xuyên gửi ảnh cập nhật cho người quản lý mà không hề biết rằng anh ta đang hỗ trợ tình báo Nga.

Người đàn ông này nhận được một khẩu súng trường Kalashnikov từ một kho vũ khí ở ngoại ô Kyiv và được lệnh thực hiện vụ ám sát. Các đặc vụ SBU đã bắt giữ anh ta trước khi anh ta kịp hành động.

Các nhà điều tra đã thu hồi được khẩu súng trường và thông tin liên lạc với người quản lý FSB từ điện thoại của anh ta.

Thông báo này được đưa ra sau lời cảnh báo của chỉ huy chiến tranh máy bay điều khiển từ xa Ukraine Robert “Madyar” Brovdi, người cho biết Nga đã cố gắng tấn công phối hợp nhằm vào các chỉ huy đơn vị máy bay điều khiển từ xa của Ukraine.

Âm mưu chống lại Filimonov dường như là một phần trong nỗ lực lớn hơn của Nga nhằm loại bỏ những nhân vật chủ chốt trong giới lãnh đạo quân sự Ukraine thông qua các hoạt động bí mật.

[Kyiv Independent: 'New tactic' — Ukraine thwarts Russian plot to kill prominent army unit commander]

2. Tổng thống Zelenskiy khen ngợi lời lẽ cứng rắn của Tổng thống Trump về Putin sau vụ tấn công mới nhất vào Ukraine

Trong diễn từ gởi quốc dân đồng bào tối Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy, Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy hoan nghênh lời lẽ gay gắt hơn của Tổng thống Trump về Vladimir Putin sau một loạt cuộc không kích của Nga vào Ukraine trong đêm khiến 25 người thiệt mạng.

Trong số những người thiệt mạng có một phụ nữ mang thai 23 tuổi và ít nhất một chục tù nhân. 100 người khác bị thương.

“Mọi vụ sát hại người dân của chúng tôi do người Nga gây ra, mọi cuộc tấn công của Nga, mặc dù có thể đã có lệnh ngừng bắn từ lâu nếu Nga không từ chối”, Tổng thống Zelenskiy cho biết.

“Tất cả những điều này cho thấy Mạc Tư Khoa xứng đáng chịu áp lực trừng phạt rất nghiêm khắc, thực sự đau đớn, và do đó công bằng và hiệu quả. Họ phải bị buộc phải chấm dứt các vụ giết người và thiết lập hòa bình”, ông nói thêm.

Tổng thống Zelenskiy cũng cho biết ông đã ký một luật mới cho phép công dân từ 60 tuổi trở lên tự nguyện nhập ngũ trong thời gian thiết quân luật, khi đất nước này phải đối mặt với những thách thức liên tục về tuyển quân trong năm thứ tư chiến tranh với Nga.

Theo luật, các tình nguyện viên lớn tuổi có thể ký hợp đồng một năm cho các vai trò không chiến đấu, miễn là họ vượt qua đánh giá y tế và được chỉ huy đơn vị chấp thuận. Bộ Tổng tham mưu cũng phải xét duyệt các ứng viên sĩ quan, và tất cả tân binh sẽ trải qua thời gian thử việc hai tháng.

Luật này được ban hành sau một loạt sáng kiến nhằm mở rộng nguồn tuyển dụng của Ukraine, bao gồm các ưu đãi tài chính cho những người từ 18 đến 24 tuổi và giảm độ tuổi nhập ngũ từ 27 xuống 25 vào tháng 4 năm 2024. Các quan chức cho biết động thái này sẽ giúp lấp đầy các vị trí hỗ trợ và kỹ thuật quan trọng bằng các chuyên gia giàu kinh nghiệm.

Tổng thống Trump cho biết hôm thứ Hai rằng ông sẽ đặt ra thời hạn mới chỉ 12 ngày để Nga đạt được tiến triển hướng tới chấm dứt chiến tranh, nếu không ông sẽ áp đặt lệnh trừng phạt.

[Newsweek: Zelensky praises Trump's tough talk on Putin after latest deadly strike on Ukraine]

3. Đồng minh của Putin phản hồi Lindsey Graham về yêu cầu đàm phán hòa bình Ukraine của Tổng thống Trump

Thượng nghị sĩ Lindsey Graham tuyên bố rằng: “Gửi những người ở Nga tin rằng Tổng thống Trump không nghiêm chỉnh trong việc chấm dứt cuộc chiến đẫm máu giữa Nga và Ukraine: Bạn và khách hàng của bạn sẽ sớm nhận ra một sự nhầm lẫn đáng buồn. Bạn cũng sẽ sớm thấy rằng Tổng thống Joe Biden không còn là tổng thống nữa. Hãy đến bàn đàm phán hòa bình.”

Một đồng minh quan trọng của Putin đã phản hồi Thượng nghị sĩ Lindsey Graham ngay lập tức.

Dmitry Medvedev nói: “Ông hay Tổng thống Trump không có quyền quyết định khi nào thì 'vào bàn đàm phán hòa bình'. Các cuộc đàm phán sẽ kết thúc khi tất cả các mục tiêu của chiến dịch quân sự của chúng tôi đã đạt được. Hãy làm việc vì nước Mỹ trước, ông ạ!”

Sau đó thấy chưa hả giận, Medvedev phang tiếp rằng: “Tổng thống Trump đang chơi trò ra tối hậu thư với Nga: 50 ngày hoặc 10 ngày… Ông ấy nên nhớ 2 điều:

Thứ nhất. Nga không phải là Israel hay thậm chí là Iran.

Thứ hai. Mỗi tối hậu thư mới đều là một lời đe dọa và một bước tiến tới chiến tranh. Không phải giữa Nga và Ukraine, mà là với chính đất nước của ông ta. Đừng đi theo con đường của Joe ngủ gật!” Cụm từ “Joe ngủ gật” là ám chỉ cựu Tổng thống Joe Biden.

Dmitry Anatolyevich Medvedev sinh ngày 14 tháng 9, năm 1965. Ông ta được bầu làm tổng thống trong cuộc bầu cử năm 2008. Ông phục vụ một nhiệm kỳ duy nhất và được kế nhiệm bởi Putin sau cuộc bầu cử tổng thống năm 2012. Medvedev sau đó được Putin bổ nhiệm làm thủ tướng. Ông từ chức cùng với phần còn lại của chính phủ vào ngày 15 tháng Giêng năm 2020 để cho phép Putin thực hiện những thay đổi sâu rộng về hiến pháp; ông được kế nhiệm bởi Mikhail Mishustin vào ngày 16 tháng Giêng năm 2020. Cùng ngày, Putin bổ nhiệm Medvedev vào chức vụ mới là phó chủ tịch Hội đồng An ninh quốc gia.

Medvedev thường được đánh giá là một người có chừng mực, cân bằng và tự do hơn so với người tiền nhiệm Vladimir Putin, là người cũng được bổ nhiệm làm thủ tướng trong nhiệm kỳ tổng thống của Medvedev. Chương trình nghị sự hàng đầu của Medvedev trên cương vị tổng thống là một chương trình hiện đại hóa trên diện rộng, nhằm hiện đại hóa nền kinh tế và xã hội Nga, đồng thời giảm bớt sự phụ thuộc của nước này vào dầu mỏ và khí đốt. Trong nhiệm kỳ của mình, Medvedev cũng phát động chiến dịch chống tham nhũng, mặc dù sau đó chính ông ta bị buộc tội tham nhũng hạng gộc.

Tuy nhiên, trong cuộc chiến tại Ukraine, người ta càng ngày càng thấy ông ta có những phát biểu điên cuồng, đặc biệt là luận điệu thường xuyên đe dọa thế giới bằng vũ khí hạt nhân.

[Newsweek: Putin Ally Responds to Lindsey Graham Over Trump's Ukraine Peace Talks Demands]

4. ISW: Điện Cẩm Linh thúc đẩy huyền thoại đơn độc chống lại phương Tây để tập hợp người Nga chống lại Ukraine và NATO

Các quan chức Điện Cẩm Linh tiếp tục thúc đẩy ý tưởng rằng Nga đang đối đầu trực tiếp với phương Tây. Viện Nghiên cứu Chiến tranh, gọi tắt là ISW đưa tin hôm Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy, rằng luận điệu này được sử dụng để duy trì sự ủng hộ trong nước đối với cuộc chiến ở Ukraine và “hành động xâm lược của Nga đối với NATO trong tương lai”.

Sự việc này xảy ra khi Tổng thống Mỹ Donald Trump đặt hạn chót ngày 9 tháng 8 để Putin đồng ý chấm dứt chiến tranh ở Ukraine. Cùng lúc đó, lực lượng Nga gần đây đã tiến gần Lyman, Toretsk, Novopavlivka và Velyka Novosilka thuộc tỉnh Donetsk, đồng thời tiếp tục các cuộc tấn công trên không và trên bộ vào thường dân Ukraine.

Theo ISW, Ngoại trưởng Nga Sergei Lavrov phát biểu tại một diễn đàn thanh niên Nga vào ngày 28 tháng 7 rằng “Nga đang đơn độc chiến đấu chống lại toàn bộ phương Tây... lần đầu tiên trong lịch sử” và đất nước “phải tự lực cánh sinh”. Ông cho biết Nga “không có đồng minh trên chiến trường”, không giống như trong các cuộc chiến tranh thế giới trước đây.

Báo cáo chỉ ra rằng những tuyên bố này bỏ qua sự hỗ trợ quân sự và kinh tế đang diễn ra từ Bắc Hàn, Iran và Trung Quốc.

Nga tự coi mình là đơn độc, trong khi sự ủng hộ từ các đồng minh của Nga lại nói ngược lại

ISW lưu ý rằng Bắc Hàn đã cung cấp cho Nga hỏa tiễn đạn đạo, đạn pháo và nhân sự. Báo cáo cũng cho biết máy bay điều khiển từ xa Shahed của Iran đã được Nga sử dụng trong nhiều cuộc không kích liên tiếp vào các thành phố của Ukraine, và sự hỗ trợ của Iran đã giúp Nga tự sản xuất các phiên bản của riêng mình. Báo cáo cũng nêu rõ Trung Quốc giúp Nga né tránh các lệnh trừng phạt và cung cấp các phụ tùng và vi điện tử quan trọng cho vũ khí của Nga.

Lavrov cũng tuyên bố Nga “không có lựa chọn nào khác” ngoài việc phát động cuộc chiến tranh xâm lược, lặp lại yêu cầu rằng Ukraine không được gia nhập NATO, NATO phải ngừng mở rộng và việc Nga tuyên bố sáp nhập lãnh thổ Ukraine phải được công nhận.

ISW kết luận rằng: “Putin khó có thể nhượng bộ bất kỳ mục tiêu chiến tranh nào của mình trừ khi ông ta buộc phải làm như vậy bởi những chiến thắng quan trọng trên chiến trường Ukraine, vì bất kỳ kết thúc đàm phán nào cho cuộc chiến mà không đạt được tất cả các mục tiêu của Putin đều sẽ đặt ra câu hỏi về thành công và có khả năng là cả sự khôn ngoan trong chiến dịch quân sự của Nga tại Ukraine”.

5. Máy bay điều khiển từ xa không xác định rơi ở Minsk sau khi bị lực lượng Belarus bắn hạ

Theo Bộ Quốc phòng Belarus, một máy bay điều khiển từ xa bay qua thủ đô Belarus đã bị chặn lại và bắn hạ vào sáng sớm Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy.

Hãng truyền thông độc lập Zerkalo của Belarus dẫn lời người dân địa phương đưa tin rằng máy bay điều khiển từ xa đã đâm vào một tòa nhà chung cư, sau đó đâm vào một chiếc xe hơi đang đậu và phát nổ.

Bộ Quốc phòng Belarus cho biết lực lượng phòng không đã phát hiện máy bay điều khiển từ xa vào khoảng 2 giờ sáng giờ địa phương và đã bắn hạ nó bằng hệ thống tác chiến điện tử.

Chiếc máy bay điều khiển từ xa được tường trình đã rơi lúc 2:33 sáng tại phía tây bắc Minsk. Không có thương tích nào được báo cáo.

Đoạn phim được Zerkalo xem lại đã ghi lại âm thanh của một chiếc máy bay điều khiển từ xa vo ve, tiếp theo là một tiếng nổ lớn và tiếng mảnh vỡ rơi xuống đất. Các nhân chứng cho biết cảnh sát đã có mặt hơn 20 phút sau vụ nổ và nhanh chóng dọn dẹp khu vực.

Những bức ảnh do Bộ Quốc phòng Belarus công bố cho thấy những mảnh vỡ của chiếc máy bay điều khiển từ xa bị phá hủy, nhưng không xác định được mẫu mã, nguồn gốc hoặc liệu nó có được trang bị chất nổ hay không. Bộ Quốc phòng Belarus cho biết họ đã điều động các biện pháp an ninh không phận bổ sung sau sự việc.

Quân đội Belarus xác nhận vào tháng 9 năm 2024 rằng một máy bay điều khiển từ xa đã bị bắn hạ trên lãnh thổ của nước này lần đầu tiên kể từ khi cuộc xâm lược toàn diện của Nga bắt đầu, và nhiều sự việc khác đã được báo cáo kể từ đó.

Vụ tai nạn ngày 29 tháng 7 đánh dấu lần đầu tiên Bộ Quốc phòng Belarus mô tả một sự việc như thế này ở thủ đô một cách chi tiết như vậy.

Vào ngày 28 tháng 7, một máy bay điều khiển từ xa chưa xác định đã xâm nhập không phận Lithuania, có khả năng xuất phát từ Belarus. Sự việc này làm dấy lên những lo ngại mới về an ninh không phận của quốc gia này.

Nhà độc tài Belarus Alexander Lukashenko đã cai trị Belarus từ năm 1994 và vẫn là đồng minh chủ chốt của Điện Cẩm Linh. Chính quyền của ông đã cho phép quân đội và thiết bị Nga sử dụng lãnh thổ Belarus để tấn công Ukraine ngay từ đầu cuộc xâm lược toàn diện vào tháng 2 năm 2022.

[Kyiv Independent: Unidentified drone crashes in Minsk after being downed by Belarusian forces]

6. Điện Cẩm Linh cho biết các cuộc đàm phán với Hoa Kỳ đã bị đình trệ. Cổ phiếu Nga giảm 1,4 tỷ đô la sau khi Tổng thống Trump rút ngắn thời hạn chót cho Ukraine

Điện Cẩm Linh hôm thứ Ba cho biết các cuộc đàm phán với Hoa Kỳ về việc bình thường hóa quan hệ Nga-Hoa Kỳ đã đi vào bế tắc.

Phát ngôn nhân Điện Cẩm Linh Dmitry Peskov nói với tờ Moscow Times rằng: “Cho đến nay, tiến trình bình thường hóa quan hệ với Hoa Kỳ vẫn chưa có tiến triển gì đáng kể”.

Ông cho biết: “Chúng tôi muốn thấy nhiều chuyển biến hơn nữa trong các cuộc đàm phán, vì đó là điều chúng tôi quan tâm”, đồng thời nói thêm rằng các cuộc đàm phán thành công cần có “chủ động” từ cả hai bên.

Những bình luận này được đưa ra chỉ 24 giờ sau khi Tổng thống Trump tuyên bố ông “rất thất vọng” về Putin vì những hành động xâm lược liên tục của ông này ở Ukraine.

Trong khi đó, cổ phiếu Nga giảm 1,4 tỷ đô la sau khi Tổng thống Trump rút ngắn thời hạn chót cho Ukraine

Thị trường Nga lao dốc hôm thứ Hai sau khi Tổng thống Trump tuyên bố rút ngắn thời hạn 50 ngày ban đầu để Nga chấm dứt chiến tranh ở Ukraine xuống chỉ còn từ 10 đến 12 ngày. Chỉ số Mạc Tư Khoa Exchange, gọi tắt là MOEX giảm 1,8% chỉ trong hơn một giờ, xóa sổ 1,4 tỷ đô la giá trị thị trường.

Chỉ số này đã giảm từ 2.777,3 điểm xuống còn 2.727,2 điểm trong khoảng thời gian từ 14:55 đến 16:08 giờ địa phương, với các công ty blue-chip lớn dẫn đầu đợt bán tháo. Gazprom giảm 2,77%, Novatek giảm 3,2% và Aeroflot giảm 4%, trong đó Aeroflot chịu ảnh hưởng nặng nề bởi một cuộc tấn công mạng gần đây khiến hàng chục chuyến bay bị gián đoạn.

Các tổn thất khác bao gồm Sberbank, Lukoil, Sovcomflot và Mechel, giảm từ 1% đến 3%. Đồng rúp cũng suy yếu mạnh, với đồng nhân dân tệ Trung Quốc tăng gần 2% lên 11,27 rúp và đồng đô la Mỹ tăng 2,1% lên 81,05 rúp.

Tối hậu thư sửa đổi của Tổng thống Trump - hiện dự kiến hết hạn từ ngày 7 đến ngày 9 tháng 8 - được đưa ra trong bối cảnh sự bất bình ngày càng tăng đối với hành động gây hấn quân sự liên tục của Putin. Điện Cẩm Linh đã bác bỏ lời đe dọa này, khẳng định chiến dịch của họ sẽ tiếp tục cho đến khi đạt được các mục tiêu.

[Newsweek: Kremlin says US talks have stalled]

7. “Chúng tôi đã cân nhắc đến tối hậu thư của Tổng thống Trump”, Điện Cẩm Linh nói—nhưng Nga vẫn chưa có kế hoạch chấm dứt chiến tranh

Bất chấp thời hạn mới là 10 ngày từ Hoa Kỳ, Điện Cẩm Linh vẫn khẳng định Mạc Tư Khoa sẽ tiếp tục hành động xâm lược Ukraine.

“Chúng tôi đã cân nhắc đến tối hậu thư của Tổng thống Trump”, Điện Cẩm Linh nói—nhưng Nga vẫn chưa có kế hoạch chấm dứt chiến tranh

Bất chấp tối hậu thư mới của Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump dành cho Nga, chỉ cho nước này mười ngày để chấm dứt chiến tranh ở Ukraine, Điện Cẩm Linh khẳng định rằng Nga không có ý định ngừng hành động xâm lược, thông tấn xã TASS của Nga đưa tin.

Tổng thống Trump đã rút ngắn thời hạn cho Nga còn từ 10 đến 12 ngày để đồng ý ngừng bắn ở Ukraine hoặc phải đối mặt với các lệnh trừng phạt cứng rắn hơn, trong bối cảnh ông ngày càng thất vọng với nhà lãnh đạo Nga Vladimir Putin. Ông nói rằng ông muốn tỏ ra rộng lượng nhưng không thấy bất kỳ tiến triển nào hướng tới hòa bình. Ông nói rõ rằng ông không tin Putin sẽ đáp ứng các yêu cầu trong thời hạn 50 ngày ban đầu.

Dmitry Peskov, phát ngôn nhân của Putin, cho biết: “Chúng tôi đã xem xét tuyên bố của Tổng thống Trump về việc rút ngắn thời gian giải quyết tình hình ở Ukraine và thái độ thờ ơ của ông ấy trong các cuộc tiếp xúc”, đồng thời nói thêm rằng Nga hành động “vì lợi ích an ninh của chính mình”.

Peskov khẳng định rằng sẽ không có đàm phán, không gặp mặt, và Hội nghị thượng đỉnh Tổng thống Trump-Putin đã bị hủy bỏ

Peskov cũng loại trừ bất kỳ cuộc gặp sắp tới nào giữa Putin và Tổng thống Trump, đồng thời than thở về tình trạng trì trệ trong quan hệ Mỹ - Nga.

Ông nói: “Nga muốn thấy nhiều động lực hơn, nhưng điều đó đòi hỏi tín hiệu từ cả hai phía”.

Tuyên bố của Peskov không hoàn toàn đúng khi xét đến hành động của Tổng thống Trump vào năm 2025. Tổng thống Hoa Kỳ đã đưa ra một số nhượng bộ với Nga trên con đường hướng tới hòa bình.

Ông không chỉ gây áp lực với Mạc Tư Khoa mà còn với Kyiv và đã từng cân nhắc việc công nhận Crimea là một phần của Nga.

Ông đã trì hoãn viện trợ quân sự cho Ukraine, điều này hạn chế khả năng phòng thủ của Kyiv.

Đồng thời, Tổng thống Trump đã đưa Nga thoát khỏi tình trạng cô lập quốc tế bằng cách đối thoại với chính quyền Nga, bao gồm cả Putin, là điều không xảy ra dưới thời cựu Tổng thống Joe Biden.

Vào ngày 14 tháng 7, Tổng thống Trump đã đe dọa áp thuế 100% lên Nga và các lệnh trừng phạt thứ cấp đối với các quốc gia mua dầu của Nga trừ khi Putin ngừng các cuộc tấn công vào Ukraine trong vòng 50 ngày. Điều này có thể ảnh hưởng đến Trung Quốc, Ấn Độ và Brazil, những đồng minh kinh tế chính của Nga.

Đến ngày 28 tháng 7, tổng thống Hoa Kỳ đã cắt giảm thời hạn đầu tiên.

“Tôi không còn hứng thú nói chuyện với Putin nữa. Cứ mỗi lần tôi nghĩ mọi chuyện sắp kết thúc, ông ta lại giết người”, Tổng thống Trump tuyên bố.

8. Tổng thống Donald Trump bác bỏ tin đồn về Hội nghị thượng đỉnh Trung Quốc: ‘Tôi không quan tâm’

Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đã bác bỏ thông tin cho rằng ông đang tìm kiếm một cuộc gặp thượng đỉnh với Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình, và nói một cách thẳng thừng rằng, “Tôi không tìm kiếm bất cứ điều gì cả”.

Bình luận này được đưa ra sau báo cáo của Reuters về các cuộc thảo luận về một cuộc họp tiềm năng khi tổng thống Hoa Kỳ tới Á Châu vào cuối năm nay.

Tổng thống Trump nói thêm rằng ông có thể đến thăm Trung Quốc nhưng chỉ khi có lời mời của Tập, “nếu không, sẽ không có hứng thú!”

Newsweek đã liên hệ với Bộ Ngoại giao Trung Quốc để xin bình luận.

Bất kỳ cuộc gặp nào giữa các nhà lãnh đạo Hoa Kỳ và Trung Quốc cũng sẽ là cuộc gặp mặt trực tiếp đầu tiên giữa họ kể từ khi Tổng thống Trump trở lại Tòa Bạch Ốc và diễn ra vào thời điểm căng thẳng thương mại và an ninh gia tăng do thuế quan của Hoa Kỳ.

Ngày 22 tháng 7, Reuters đưa tin các phụ tá từ cả Trung Quốc và Hoa Kỳ đã thảo luận về một cuộc gặp có thể diễn ra giữa các nhà lãnh đạo khi Tổng thống Trump thăm Á Châu trong năm nay.

Theo hãng tin này, các cuộc thảo luận bao gồm kịch bản Tổng thống Trump sẽ dừng chân tại Nam Hàn trong thời gian diễn ra Hội nghị thượng đỉnh Hợp tác Kinh tế Á Châu - Thái Bình Dương từ ngày 30 tháng 10 đến ngày 1 tháng 11 hoặc tổ chức các cuộc đàm phán bên lề sự kiện đó.

Reuters cho biết một lựa chọn khác là Tổng thống Trump sẽ tham dự buổi lễ vào ngày 3 tháng 9 tại Bắc Kinh đánh dấu kỷ niệm 80 năm kết thúc Thế chiến thứ II, mà Putin dự định sẽ tham dự.

Tuy nhiên, bài đăng trên mạng xã hội của Tổng thống Trump dường như đã dập tắt báo cáo đó, mà ông gọi là “tin giả”. Tuy nhiên, ông không loại trừ khả năng gặp ông Tập.

Tổng thống Trump cho biết trái ngược với các báo cáo, ông không muốn gặp mặt và sẽ chỉ đến thăm Trung Quốc theo yêu cầu của Tập.

Hôm thứ Hai, các quan chức kinh tế Mỹ và Trung Quốc đã nối lại các cuộc đàm phán thương mại tại Thụy Điển khi thời hạn áp thuế quan của Tổng thống Trump vào ngày 12 tháng 8 đang đến gần. Một ngày trước đó, Tổng thống Trump cho biết chính quyền của ông đang tiến gần đến một thỏa thuận thương mại với Bắc Kinh.

Tổng thống Trump cho biết: “Tin giả đang đưa tin rằng tôi đang TÌM KIẾM một 'Hội nghị thượng đỉnh' với Chủ tịch Tập Cận Bình của Trung Quốc. Điều này không đúng, tôi không TÌM KIẾM bất cứ điều gì! Tôi có thể đến Trung Quốc, nhưng chỉ theo lời mời của Chủ tịch Tập Cận Bình, lời mời đã được gia hạn. Nếu không, sẽ chẳng có gì đáng quan tâm!”

Tổng thống Trump phát biểu vào Chúa Nhật trong cuộc họp với Chủ tịch Ủy ban Âu Châu Ursula von der Leyen: “Chúng tôi đang rất gần với một thỏa thuận với Trung Quốc.”

[Newsweek: Donald Trump Quashes China Summit Rumors: 'No Interest']

9. Nga đẩy mạnh tấn công Pokrovsk khi thời hạn chót của Tổng thống Trump đang đến gần

Cuộc tấn công mùa hè của Nga ở miền Đông Ukraine đã nhắm vào Pokrovsk, một trong những thành phố lớn cuối cùng ở Donetsk vẫn còn nằm dưới sự kiểm soát của Kyiv. Lực lượng Nga đang tiến công từ nhiều hướng, sử dụng các đơn vị bộ binh nhỏ và máy bay điều khiển từ xa giám sát để khai thác những sơ hở trong hệ thống phòng thủ bị kéo giãn của Ukraine.

Các nhà phân tích Ukraine và hình ảnh từ mặt trận cho thấy các nhóm phá hoại Nga đã xâm nhập vào vùng ngoại ô phía nam thành phố, khiến các lữ đoàn Ukraine phải điều động các biện pháp đối phó khẩn cấp. Mặc dù một số đơn vị Nga đã bị đẩy lùi, các báo cáo cho thấy các nhóm mới đã tiến vào khu vực.

Các chuyên gia quân sự cảnh báo Pokrovsk có thể thất thủ trong vòng 60 ngày nếu hậu cần Ukraine sụp đổ. Vị trí chiến lược và vai trò là trung tâm vận tải của thành phố khiến nó trở thành một mục tiêu quan trọng. Chiến thuật tránh giao tranh trực tiếp trong đô thị mà thay vào đó là bao vây của Nga tương tự như các trận chiến trước đây ở Avdiivka và Vuhledar.

Cuộc tấn công diễn ra trong bối cảnh Tổng thống Trump rút ngắn tối hậu thư ngừng bắn với Nga từ 50 ngày xuống chỉ còn 10-12 ngày, đồng thời đe dọa sẽ áp đặt các lệnh trừng phạt toàn diện. Tuy nhiên, các nhà phân tích cho rằng Điện Cẩm Linh vẫn tập trung vào các mục tiêu quân sự và khó có thể thay đổi đường hướng.

Với chưa đầy 7.000 thường dân còn lại và viện trợ nhân đạo đang cạn kiệt, Pokrovsk đang phải đối mặt với áp lực ngày càng gia tăng. Việc mất Pokrovsk có thể mở đường cho Nga tiến quân về phía Kramatorsk và Sloviansk, làm sâu sắc thêm những thách thức của Ukraine ở miền Đông.

[Newsweek: Russia's push toward Pokrovsk intensifies as Trump's deadline looms]

10. Nga ra mắt máy gây nhiễu máy bay điều khiển từ xa vác trên vai người lính giữa lúc chiến trường bế tắc

Nga đã giới thiệu một hệ thống tác chiến điện tử nhỏ gọn, được trang bị cho binh lính, được thiết kế để gây nhiễu nguồn cấp dữ liệu video của các máy bay điều khiển từ xa cỡ nhỏ của Ukraine, đánh dấu một bước chuyển chiến thuật trong chiến tranh chống máy bay điều khiển từ xa, theo Forbes đưa tin. Một video trình diễn gần đây cho thấy một binh sĩ Nga sử dụng hệ thống này, bao gồm một mảng ăng-ten gắn trên mũ bảo hiểm, màn hình hiển thị trên tay và bộ pin, để phát hiện và phá sóng truyền hình của máy bay điều khiển từ xa.

Không giống như các thiết bị gây nhiễu thông thường nhắm vào các liên kết điều khiển hoặc dẫn đường, hệ thống này tập trung vào việc làm mù người điều khiển máy bay điều khiển từ xa bằng cách gây nhiễu tín hiệu video công suất cao. Phương pháp tiếp cận chính xác này giúp giảm thiểu mức tiêu thụ điện năng và tránh kích hoạt chế độ an toàn trên máy bay điều khiển từ xa Ukraine, thường được kích hoạt khi mất liên kết điều khiển.

Tuy nhiên, hệ thống này có những hạn chế. Nó không thể chống lại máy bay điều khiển từ xa sợi quang và có thể cần được cập nhật thường xuyên khi Ukraine điều chỉnh công nghệ máy bay điều khiển từ xa. Tuy nhiên, nếu được điều động hiệu quả, nó có thể mang lại cho Nga lợi thế chiến thuật tại các khu vực chiến đấu đô thị như Chasiv Yar và Kupyansk, nơi máy bay điều khiển từ xa chiếm ưu thế trên chiến trường.

Khi cả hai bên đều chạy đua để bảo vệ binh lính khỏi các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa, sự xuất hiện của công nghệ gây nhiễu đeo được báo hiệu một giai đoạn mới trong cuộc chạy đua vũ trang điện tử trong chiến tranh.

[Newsweek: Russia unveils soldier-worn drone jammer amid battlefield stalemate]

11. Tổng thống Zelenskiy thúc đẩy nỗ lực gia nhập Liên Hiệp Âu Châu trong các cuộc đàm phán với Frederiksen của Đan Mạch

Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy đã gặp Thủ tướng Đan Mạch Mette Frederiksen để thảo luận về việc đẩy nhanh tiến trình gia nhập Liên minh Âu Châu của Ukraine trong nhiệm kỳ chủ tịch sáu tháng của Đan Mạch. Hai nhà lãnh đạo đã đồng ý sử dụng thời gian còn lại của nhiệm kỳ để thúc đẩy các cải cách quan trọng và các quyết định chính trị cần thiết nhằm thúc đẩy các cuộc đàm phán gia nhập.

Tổng thống Zelenskiy cho biết: “Chúng ta cần tận dụng tối đa thời gian này để thực hiện mọi quyết định cần thiết”. Ông cũng thừa nhận những tranh cãi gần đây xung quanh các cải cách chống tham nhũng, lưu ý rằng một dự luật mới nhằm khôi phục tính độc lập của các cơ quan giám sát hiện đang được trình lên quốc hội.

“Tôi rất biết ơn Đan Mạch vì sự ủng hộ của họ”, Tổng thống Zelenskiy nói. “Chúng tôi đã đồng ý rằng quốc hội cần phải bỏ phiếu khẩn cấp về dự luật này ngay trong tuần này.”

Đan Mạch đã cam kết sử dụng chức vụ chủ tịch của mình để ủng hộ tham vọng gia nhập Liên Hiệp Âu Châu của Ukraine, bất chấp sự phản đối liên tục từ Hung Gia Lợi và những lo ngại từ Brussels về những thất bại trong cải cách.

[Newsweek: Zelensky pushes EU bid during talks with Denmark's Frederiksen]

12. Thủ tướng Pháp chỉ trích thỏa thuận thương mại Liên Hiệp Âu Châu-Mỹ là ‘sự khuất phục’ trước Tổng thống Trump

Các quan chức cao cấp của Pháp rất tức giận về thỏa thuận thương mại đạt được vào Chúa Nhật giữa Hoa Kỳ và Liên minh Âu Châu.

Thủ tướng François Bayrou /phăng-xoa bây-ru/ đã dẫn đầu một làn sóng chỉ trích gay gắt đối với thỏa thuận này từ khắp quang phổ chính trị của Pháp, nhiều người trong số họ thúc giục Brussels sử dụng mối đe dọa trả đũa để có được các điều khoản tốt hơn.

“Đó là một ngày đen tối khi liên minh của những người dân tự do, đoàn kết để khẳng định các giá trị và bảo vệ lợi ích của họ, lại phải chịu khuất phục”, Bayrou nói.

Các nhân vật chủ chốt trong chính phủ Bayrou lập luận rằng — mặc dù việc đạt được sự ổn định bằng cách khóa mức thuế 15 phần trăm đối với hầu hết hàng nhập khẩu từ Liên Hiệp Âu Châu để chống lại mối đe dọa về mức thuế 30 phần trăm sắp có hiệu lực vào ngày 1 tháng 8 là điều tốt — Chủ tịch Ủy ban Âu Châu Ursula von der Leyen và nhóm đàm phán của bà đã không tận dụng đúng mức thị trường chung khổng lồ của Liên Hiệp Âu Châu và đã cúi đầu trước Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump.

Bộ trưởng Âu Châu Benjamin Haddad phát biểu trên X: “Hãy nói rõ ràng: Tình hình hiện tại là không thỏa đáng và không thể duy trì được”.

Bộ trưởng Thương mại Laurent Saint-Martin phát biểu với đài phát thanh FranceInter vào thứ Hai rằng ông không muốn Paris “giải quyết những gì đã xảy ra ngày hôm qua vì điều đó đồng nghĩa với việc chấp nhận rằng Âu Châu không phải là một cường quốc kinh tế”.

“Thỏa thuận này không cân bằng nên chúng tôi sẽ phải tiếp tục làm việc”, ông nói.

Cả Haddad và Saint-Martin đều cho biết Brussels phải sử dụng mối đe dọa của Công cụ chống cưỡng ép, cho phép Liên Hiệp Âu Châu hạn chế quyền tiếp cận của các công ty Hoa Kỳ vào hoạt động mua sắm công, đầu tư trực tiếp nước ngoài và thị trường tài chính tại Liên Hiệp Âu Châu, để có được các điều khoản tốt hơn, mặc dù vẫn chưa rõ chính xác những gì có thể được thực hiện để điều chỉnh một thỏa thuận đã đạt được ở cao cấp nhất.

Tính đến sáng thứ Hai, Tổng thống Pháp Emmanuel Macron vẫn im lặng một cách đáng chú ý. Trong khi đó, Thủ tướng Đức Friedrich Merz và Thủ tướng Ý Giorgia Meloni đã nhanh chóng hoan nghênh thỏa thuận này.

Lãnh đạo cực hữu người Pháp Marine Le Pen chỉ trích thỏa thuận này là một “thảm họa chính trị, kinh tế và đạo đức” cho thấy chủ quyền quốc gia đang bị nghiền nát “dưới sức nặng của bộ máy quan liêu Brussels”.

Trong khi những bình luận của nhân vật lâu năm theo chủ nghĩa hoài nghi Âu Châu không có gì đáng ngạc nhiên, thì sự đón nhận của một số nhóm lại có.

Một quan chức Bộ Kinh tế Pháp giấu tên cho biết: “Tôi ghét phải nói điều này, nhưng bà ấy nói đúng”.

[Politico: French PM slams EU-US trade deal as ‘submission’ to Trump]

 

1. Vụ thảm sát kinh hoàng ở Hòa Lan đặt ra nhiều vấn đề

Một người đàn ông 31 tuổi ở Hòa Lan, được xác định là Jesse R., đã thú nhận đã chặt đầu mẹ mình bằng rìu trước khi bỏ trốn với đầu của bà trong túi Ikea.

Vụ án người đàn ông bị buộc tội chặt đầu ở Hellevoetsluis và chỉ được xác định là Jesse R. trong các báo cáo của phương tiện truyền thông Hòa Lan đã gây sốc cho người dân và làm bùng lên cuộc tranh luận ở Hòa Lan về việc giám sát sức khỏe tâm thần và trách nhiệm pháp lý trong các tội ác bạo lực.

Tính chất tàn bạo của vụ việc và tiền sử sức khỏe tâm thần của nghi phạm, cùng với những tương tác của nghi phạm với các chuyên gia tâm thần, đã thu hút sự chú ý của các quan chức địa phương và người dân quan tâm.

Các công tố viên đã trình bày tại tòa án Dordrecht hôm Thứ Ba, 29 Tháng Bẩy, rằng Jesse R. đã thú nhận đã chặt đầu mẹ mình, bà Alia, bằng rìu tại nhà riêng của bà ở Hellevoetsluis, ngay trước lễ Phục sinh. Chồng bà Alia đã phát hiện ra thi thể không đầu của bà và nhìn thấy Jesse R. bỏ chạy, khiến cảnh sát phải bắt giữ anh ta ngay sau đó, theo tờ Dutch News đưa tin. Cảnh sát tìm thấy đầu của Alia và rìu trong một chiếc túi trên xe của bà, chiếc xe mà Jesse R. đang lái khi bị bắt trên xa lộ A4, theo trang tin NL Times.

Các công tố viên cho biết tại tòa rằng Jesse R. có khả năng đang trải qua một cơn loạn thần vào thời điểm gây án. Anh ta đã đăng lên mạng xã hội về chứng rối loạn lưỡng cực và quá trình điều trị loạn thần trước đây của mình. Anh ta cũng đã liên lạc với một y tá tâm thần trước khi gây án.

Jesse R. được lên lịch đánh giá tâm thần tại Trung tâm Pieter Baan, nhưng việc đánh giá bị trì hoãn ít nhất đến tháng 11 do danh sách chờ. Luật sư bào chữa Job Knoester đã yêu cầu các chuyên gia sức khỏe tâm thần đã tiếp xúc với Jesse R. trước khi vụ việc xảy ra được triệu tập làm nhân chứng.

Người dân Hellevoetsluis trước đó đã bày tỏ sự kinh hoàng và hoài nghi về vụ giết người. Thị trưởng Arno Scheepers hồi tháng 4 đã mô tả sự việc ngay sau khi nó xảy ra là một cú sốc và lưu ý rằng cộng đồng đang phải vật lộn với thảm kịch này, theo tờ NL Times đưa tin.

Nạn nhân, Alia, được hàng xóm mô tả là một “người phụ nữ rất ngọt ngào” và là một người mẹ tận tụy của hai đứa con. Jesse R. trước đây sống ở Diemen và Amsterdam, và không sống cùng mẹ vào thời điểm đó, nhưng đã đến thăm bà vào dịp lễ Phục sinh, theo các phương tiện truyền thông địa phương đưa tin.

Cảnh sát và công tố viên xác nhận Jesse R. vẫn bị giam giữ để chờ điều tra thêm, phiên điều trần theo hình thức dự kiến diễn ra vào ngày 21 tháng 10.

---

Source:Newsweek

Man Admits to Beheading Mom With Axe, Fleeing Scene With Head—Prosecutors

2. Những điều cần biết về Năm Thánh Giới Trẻ tại Roma

Ngày Năm Thánh của Giới Trẻ diễn ra từ ngày 28 tháng 7 đến ngày 3 tháng 8 năm 2025, trong đó Đức Giáo Hoàng Lêô XIV sẽ có bài phát biểu trước một triệu bạn trẻ Công Giáo trên khắp thế giới.

Dưới đây là năm điểm cần biết:

Thứ nhất. Dự kiến một triệu người tham dự

Ban tổ chức Năm Thánh, sự kiện đã thu hút gần 17 triệu người đến Roma kể từ đầu năm, đã thông báo rằng một triệu bạn trẻ dự kiến sẽ có mặt tại Thành phố Vĩnh cửu trong tuần lễ hội này. Đây là cuộc tụ họp lớn nhất được tổ chức trong khuôn khổ “Năm Thánh” - một sự kiện được Giáo Hội Công Giáo tổ chức 25 năm một lần.

Các bạn trẻ hành hương chính thức được ghi danh đến từ 146 quốc gia khác nhau. Hơn hai phần ba là người Âu Châu, mặc dù tất cả các châu lục đều có đại diện. Nhóm lớn nhất sẽ bao gồm các nước chủ nhà, với sự tham gia của gần 90,000 người Ý. Các phái đoàn từ các quốc gia đang bị chiến tranh tàn phá cũng dự kiến sẽ tham dự, đến từ Li Băng, Iraq, Miến Điện, Israel, Nam Sudan và Ukraine.

Thứ hai. Cuộc tụ họp lớn nhất dành cho giới trẻ Công Giáo trước Đại hội Giới trẻ Thế giới tiếp theo

Vào cuối Ngày Giới trẻ Thế giới tại Lisbon năm 2023, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã đưa ra hai thời điểm để mong đợi: Rôma năm 2025 và sau đó là Hán Thành, Nam Hàn năm 2027.

Thông báo kép này tự nó đã bất thường, đặc biệt là vì hai sự kiện cách nhau hai năm thay vì ba năm, như thường lệ của Ngày Giới trẻ Thế giới.

Mục đích là để lồng ghép Năm Thánh Giới Trẻ tại Rôma, một sự kiện quan trọng của Năm Thánh, có nhiều điểm tương đồng với Đại Hội Giới Trẻ Thế Giới, gọi tắt là WYD—đến mức một số nhà tổ chức đã đặt cùng tên—vào giữa hai kỳ họp chính thức tại Bồ Đào Nha và Nam Hàn.

Năm Thánh Giới Trẻ này dự kiến sẽ thu hút ít người tham dự hơn so với WYD ở Lisbon (1.5 triệu người tham dự Thánh lễ bế mạc) nhưng nhiều hơn so với năm 2019 tại Panama (700,000 người tham dự). Cuối cùng, chúng ta có thể mong đợi Đức Lêô sẽ tận dụng ngày Năm Thánh này để mời gọi giới trẻ đến tham dự WYD tại Hán Thành.

Thứ ba. Buổi gặp gỡ đầu tiên của Đức Lêô XIV với giới trẻ

Được bầu vào ngày 8 tháng 5, Đức Lêô XIV đã tổ chức nhiều buổi gặp gỡ và tiếp kiến trong những tuần gần đây, nhưng chưa bao giờ có cơ hội gặp gỡ trực tiếp với giới trẻ.

Hai vị tiền nhiệm của ngài, Đức Phanxicô, với Ngày Giới trẻ Thế giới tại Rio de Janeiro (2013), và Đức Bênêđictô XVI, với Ngày Giới trẻ Thế giới tại Cologne (2005), cũng đã có cơ hội phát biểu trước giới trẻ Công Giáo trong mùa hè đầu tiên của các ngài. Những sự kiện này là những khoảnh khắc quan trọng vào đầu triều Giáo Hoàng của các ngài.

Ngoài các sự kiện chính được lên lịch trong chương trình chính thức, tân giáo hoàng dự kiến cũng sẽ tham gia các buổi tiếp kiến riêng với một số nhóm thanh thiếu niên trong tuần.

Thứ tư. Chương trình Ngày Năm Thánh

Ngày Năm Thánh Giới trẻ sẽ tiếp nối chương trình Đại hội Giới trẻ Thế giới “kinh điển”. Để khai mạc sự kiện, một “Thánh lễ chào mừng” sẽ được cử hành vào ngày 29 tháng 7 lúc 7 giờ tối bởi Đức Tổng Giám Mục Rino Fisichella, Phó Tổng trưởng Bộ Truyền giáo, tại Quảng trường Thánh Phêrô. Các “cánh tay” của dãy cột Bernini—gồm 284 cột và 88 trụ được sắp xếp thành bốn hàng—có thể chứa hàng chục ngàn người, nhưng có thể sẽ rất đông.

Trong những ngày tiếp theo, hơn 70 hoạt động tâm linh và văn hóa đang được tổ chức trên khắp thành phố Rôma cho nhiều nhóm khác nhau. Sau đó, vào ngày 1 tháng 8, các bạn trẻ sẽ có một “ngày sám hối”, với cơ hội đi xưng tội.

Sự kiện này sẽ diễn ra tại Rạp xiếc Maximus, một sân vận động Rôma cổ thời rộng 90,000 mét vuông, nơi từng diễn ra các cuộc đua xe ngựa, nằm giữa Đồi Palatine và Đồi Aventine. Trên bãi cỏ của rạp xiếc – các khán đài ban đầu đã biến mất – ban tổ chức đã thiết lập 200 tòa giải tội, nơi một ngàn linh mục nói hơn một chục ngôn ngữ, bao gồm tiếng Hung Gia Lợi, tiếng Slovak, tiếng Hàn và tiếng Trung, sẽ thay phiên nhau giải tội.

Cuối cùng, vào cuối tuần ngày 2 và 3 tháng 8, các bạn trẻ sẽ tụ họp ở phía nam Rôma cho địa điểm gặp gỡ cuối cùng của họ: khuôn viên trường đại học Tor Vergata, rộng khoảng 237 mẫu Anh gần vành đai của Rôma.

Vào thứ Bảy, sẽ có một buổi canh thức lúc 8:30 tối. với Đức Lêô XIV. Trong sự kiện này, Đức Giáo Hoàng sẽ trả lời ba câu hỏi, mỗi câu hỏi từ một bạn trẻ người Mexico, một bạn trẻ người Ý và một bạn trẻ người Mỹ, về các chủ đề về tình bạn, lòng dũng cảm và tâm linh.

Các bạn trẻ sẽ ngủ dưới bầu trời đầy sao trước khi bế mạc Năm Thánh với Đức Giáo Hoàng, người sẽ cử hành Thánh lễ lúc 9 giờ sáng ngày 3 tháng 8. Theo ban tổ chức, số lượng người tham dự buổi canh thức, ước tính khoảng một triệu người, có thể tăng lên vào Thánh lễ Chúa nhật. Năm 2000, với Đức Gioan Phaolô II, Ngày Giới trẻ Thế giới đã quy tụ 2 triệu người trẻ trên khuôn viên của cùng một trường đại học.

Thứ năm. Một thách thức nhỏ cho thành phố

Cuộc gặp gỡ giữa mùa hè Địa Trung Hải này là một thách thức đối với thành phố Rôma. Chính quyền thành phố và chính phủ Ý đã chỉ ra điều này tại một cuộc họp báo vào ngày 23 tháng 7.

Tại một thành phố vốn đã đông đúc với hàng ngàn khách du lịch mỗi ngày, một số tuyến đường sẽ tạm thời bị đóng và các ga tàu điện ngầm sẽ bị đóng cửa. Các phương tiện giao thông bổ sung, đặc biệt là xe buýt, sẽ được cung cấp cho khách hành hương.

Nhiều cơ sở đã được huy động để đáp ứng nhu cầu của hàng trăm ngàn người tham gia: 370 giáo xứ, hơn 400 trường học và cơ sở ngoại khóa, và 500 gia đình, nhưng trên hết là trung tâm hội nghị Fiera di Roma, nơi sẽ chào đón 25,000 người trẻ.

Về bữa ăn, 20 điểm phục vụ ăn uống đã được lên kế hoạch trên khắp thành phố. Các biện pháp đặc biệt đã được thực hiện để ứng phó với nhiệt độ cao (dự báo nhiệt độ trung bình từ khoảng 90ºF đến 93ºF trong suốt sự kiện). Năm triệu chai nước sẽ được cung cấp tại hơn 2,600 điểm phân phối và 70 máy phun sương sẽ hoạt động để làm mát không khí.

Hơn 4,000 người và 500 tình nguyện viên từ Tòa Thánh dự kiến sẽ làm hướng dẫn viên cho các bạn trẻ, và các dịch vụ cấp cứu y tế sẽ được điều động nếu cần thiết (43 xe cứu thương và một trực thăng). An ninh ở mức độ cao sẽ được điều động, với sự tham gia của 3,000 tình nguyện viên bảo vệ dân sự và một ngàn cảnh sát thành phố, nhân viên thực thi pháp luật và lính cứu hỏa.

Khi được hỏi về tác động môi trường của Ngày Năm Thánh, Thị trưởng Rôma, Roberto Gualtieri, đã cam kết rằng cơ sở hạ tầng đã được thiết kế thân thiện với môi trường. Ví dụ, ông nêu rõ rằng Tor Vergata đã sử dụng vật liệu tái chế (không có xi măng), các cơ sở được xây dựng tại chỗ có thể tháo dỡ một phần, và việc sử dụng nước cũng sẽ tuân thủ các tiêu chuẩn tiêu thụ bền vững.

3. Giám Quản Tông Tòa Figaredo: “Chúng tôi đang sống trong cơn ác mộng của một cuộc chiến tranh với Thái Lan; cần có sự hòa giải của Liên Hiệp Quốc”

“Chúng tôi đã bừng tỉnh trước cơn ác mộng chiến tranh. Các cuộc đụng độ quân sự lại nổ ra ở biên giới Campuchia và Thái Lan, và tình hình rất căng thẳng và đáng lo ngại, với việc sử dụng các phương tiện quân sự mạnh mẽ và máy bay chiến đấu”, Cha Enrique Figaredo, Dòng Tên, Giám quản Tông tòa Battambang, một tỉnh giáp biên giới Thái Lan của Campuchia, nói với thông tấn xã Fides của Bộ Truyền Giảng Tin Mừng Cho Các Dân Tộc.

Các cuộc đụng độ giữa quân đội hai nước bắt đầu vào rạng sáng ngày 24 tháng 7 dọc theo biên giới tranh chấp. Theo quân đội Thái Lan, quân đội Campuchia đã nổ súng gần chùa Ta Moan Thom, trong khi Bộ Quốc phòng Campuchia tuyên bố rằng họ hành động để tự vệ sau một cuộc xâm nhập của quân đội Thái Lan. Quân đội Thái Lan đã tiến hành các cuộc không kích vào các mục tiêu ở Campuchia. Trong những ngày gần đây, Bangkok đã triệu hồi đại sứ tại Campuchia và thông báo trục xuất đại sứ Campuchia sau một tai nạn mới liên quan đến mìn dọc biên giới khiến một binh sĩ Thái Lan bị thương.

Biên giới giữa hai nước hiện đã đóng cửa hoàn toàn.

“Giáo xứ Thánh Phanxicô Assisi của chúng tôi nằm cách tiền tuyến chưa đầy 100 km. Linh mục chánh xứ và mười hai gia đình Công Giáo trong cộng đồng đó nghe rõ tiếng súng và tiếng nổ. Người ta rất lo sợ về một cuộc chiến tranh dường như thực sự vô nghĩa”, Cha Figaredo nói. “Cứ nghĩ mà xem, người dân ở cả hai bên biên giới đều nói cùng một ngôn ngữ, và do tính chất xuyên biên giới, nhiều gia đình có quan hệ họ hàng. Người dân không hiểu lý do của sự leo thang này, mà tôi tin rằng chủ yếu là do chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa đế quốc”, ngài nhấn mạnh.

Trong khi đó, một phái đoàn của Caritas Campuchia đã đến khu vực bị ảnh hưởng để hỗ trợ những gia đình phải rời bỏ làng mạc gần tiền tuyến.

Vị Giám Quản Tông Tòa nhớ lại rằng tranh chấp biên giới bắt nguồn từ thời các cường quốc thực dân vẽ biên giới ở Đông Nam Á sau chiến tranh. “Đường biên giới do Pháp thiết lập khi rời khỏi khu vực này đã được tuân thủ và đánh dấu, nhưng Thái Lan lại dựa trên một bản đồ khác, bản đồ của Mỹ, và tuyên bố chủ quyền đối với một số khu vực, một số khu vực có giá trị lịch sử, văn hóa và tôn giáo to lớn đối với các ngôi chùa Phật giáo của họ”, Cha Figaredo giải thích.

“Tôi tin rằng việc nối lại các cuộc giao tranh này cũng là do một trò chơi chính trị nội bộ ở Thái Lan, nơi những xung lực dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ đang được nhận thấy. Thái Lan lên tiếng vì họ rõ ràng có tiềm lực quân sự vượt trội so với Campuchia, quốc gia đã kháng cáo lên Liên Hiệp Quốc và yêu cầu sự can thiệp của Hội đồng Bảo an. Tôi nghĩ rằng hòa giải của Liên Hiệp Quốc hiện là cách duy nhất để giảm căng thẳng”, vị tu sĩ Dòng Tên kết luận.

---

Source:Fides

Apostolic Prefect Figaredo: “We are living the nightmare of a war with Thailand; UN mediation is needed”

4. Thư của Đức Giáo Hoàng Lêô XIV nhân dịp Tổng Công Nghị các Bề trên Tỉnh dòng tại Krakow

Nhân dịp Tổng Công Nghị các Bề trên Tỉnh dòng Đa Minh tại Krakow, Đức Thánh Cha Lêô XIV đã gửi lá thư sau cho dòng Đa Minh, còn được gọi là Dòng Thuyết giáo.

Gửi Cha Gerard Francisco Timoner III, OP

Bề trên của Dòng Thuyết giáo

Tôi rất vui mừng khi biết rằng Dòng Thuyết giáo sẽ tổ chức Tổng Công nghị Bề trên Tỉnh dòng tại Krakow, Ba Lan, từ ngày 17 tháng 7 đến ngày 8 tháng 8, và tôi xin cam đoan với anh chị em và tất cả những người tham dự rằng tôi luôn gần gũi trong lời cầu nguyện.

Khi anh chị em quy tụ trong Năm Thánh này, tôi tin rằng những ngày tràn đầy ân sủng này sẽ chứng tỏ là một cơ hội để đổi mới, bắt nguồn từ niềm hy vọng không bao giờ làm thất vọng và trong sự hiểu biết rằng Chúa đã gọi anh chị em là những người rao giảng để công bố Tin Mừng giữa những thách đố đặc biệt ngày nay (x. Rm 5:5; Mt 19:14).

10:7). Chủ đề anh chị em chọn để trình bày một cách tận tâm hơn về những hình thức rao giảng đa dạng của anh chị em cho “bốn nhóm công chúng” – những người chưa biết Chúa Giêsu, các tín hữu Kitô giáo, những người đã xa rời Giáo hội, và những người trẻ đang ở trong những hoàn cảnh này – là đặc biệt hợp thời. Tôi cầu xin cho những suy tư của anh chị em giúp anh chị em lắng nghe Chúa Thánh Thần, Đấng vẫn tiếp tục dẫn dắt Giáo hội trong sự trọn vẹn của chân lý (x. Ga 16:13).

Tôi cũng hy vọng rằng thời gian gặp gỡ này sẽ củng cố cam kết của anh chị em trong việc phục vụ Thân Thể Chúa Kitô dưới hình thức đời sống Phúc Âm mà Thánh Đa Minh đã chọn. Ước gì kinh nghiệm chung về tình huynh đệ và cầu nguyện của anh chị em sẽ củng cố mối dây hiệp thông gắn kết anh chị em với tư cách là những người Đa Minh và truyền cảm hứng cho anh chị em sống trọn ơn gọi của mình ngày càng trọn vẹn hơn với tư cách là những nhà giảng thuyết chiêm niệm. Bằng cách này, trung thành với đặc sủng và linh đạo của Đấng sáng lập, anh em chắc chắn sẽ tiếp tục thực hiện sứ mệnh của mình giữa lòng Giáo hội.

Ủy thác Tổng Công Nghị cho sự chuyển cầu của Đức Mẹ Mân Côi, tôi trân trọng ban Phép lành Tòa thánh cho toàn thể Dòng như một bảo chứng của sự khôn ngoan, niềm vui và bình an trong Chúa.

---

Source:OP

Letter of pope Leo XIV on the occasion of the General Chapter of Priors Provincial in Krakow